簡論孔子的人際關(guān)系思想

簡論孔子的人際關(guān)系思想


人際關(guān)系，在西方許多國家以功利為軸心，在我國自占以來注重高尚的道德情操。
我國這種道德型的人際關(guān)系，早在原始社會(huì)末期和奴隸社會(huì)初期就己經(jīng)形成�？鬃�總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)踐上進(jìn)行了發(fā)展，在理論上作出了概括，奠定了我國人際關(guān)系方面的原則和理論基礎(chǔ)。不僅在兩千多年的歷史上產(chǎn)生了良好作用，就是對(duì)我們今天處理好人際關(guān)系也有很大的啟發(fā)意義和借鑒價(jià)值。
在孔子的時(shí)代，雖然尚未出現(xiàn)人際關(guān)系的概念，但孔子關(guān)于處理人與人之間關(guān)系的思想?yún)s是博大精深，又富有實(shí)際意義的。


孔子關(guān)于人際關(guān)系的總原則
愛人


美好的人際關(guān)系是建立在真摯的感情基礎(chǔ)之上的。只有尊重人、愛護(hù)人，才能有真誠的交往、合作、支持和友誼，才能形成純潔、密切、和諧的人際關(guān)系。
孔子思想的核心是“仁”。有的學(xué)者解釋“仁”，“從人從一”，即一人親密地結(jié)合在一起，表示出人與人之間的關(guān)系。這樣理解“仁”的意思，是有一定道理的。實(shí)際上孔子“仁”的內(nèi)涵是相當(dāng)豐富的，愛人、孝梯、克己
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恭檢讓，，是搞好人際關(guān)系的好方法。
溫，是態(tài)度溫和�！渡衹J}堯典》單記載:舜讓樂師夔用音樂教育他的嫡長了，養(yǎng)成“直而溫，寬而栗，剛而無虛，簡而無傲，的品德。其中的“溫”就是溫和的意思�？琢死^承發(fā)揚(yáng)了前人的倫理道德思想，非常強(qiáng)調(diào)待人態(tài)度要溫和、跟人相處要和睦。例如他說:“切切，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切，兄弟怡怡�！�(((論語·了路)))就是講跟別人要相勻_勉勵(lì)，和睦相處。《論語·述而》中贊美他，“了溫而厲”。也說明他對(duì)人的態(tài)度具有溫和的一面。
良，是心地善良�！俺扇酥�，不成人之}n}V，成全別人的好事，替人排憂解難，助人為樂等，屬一般的善良風(fēng)尚。而孔了那種使“老者安之，朋友信之，少者懷之”(《公冶LJ>)的奮斗日標(biāo)，就是較高層次的善良了。
恭，是恭敬、恭謹(jǐn)�！墩撜Z·顏淵》中，了夏對(duì)司馬牛講:“君了敬而無私，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也�！边@單的“恭”，就是指對(duì)人恭敬的態(tài)度�！墩撜Z·了路》中，孔了回答樊遲問仁時(shí)說:“居處恭”�！墩撜Z·述而》中贊美孔了“恭而安”。其中的“恭”，都具有恭敬、恭謹(jǐn)?shù)囊馑肌?br>儉，孔了所卞張的儉，含兩層意思，一是指生活儉樸、節(jié)儉;一是指說話簡練、禮儀不繁。如《論語·述而》中孔了說:“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固�！本蛯偾罢摺６凇墩撜Z·八情》中所說“禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，寧戚�！本褪呛笳摺�
讓，是態(tài)度謙遜、禮讓。孔了說:“能以禮讓為國乎，何有?不能以禮讓為國，如禮何?”(((論語·單仁)))意思是能夠用禮讓的精神來治理國家，那還會(huì)有于I一么困難呢?在這里孔子把禮讓看作是_的根本�？梢娍琢苏J(rèn)為禮讓是多么重要了。《論語·泰伯》篇記載，孔了說:“泰伯，其可謂至德也己矣。二以天下讓，民無得而稱焉�！边@是孔了稱贊周朝先祖泰伯多次把君位讓給弟弟的謙讓美德。
孔了種對(duì)魯哀公講:“溫良者仁之本也，敬慎者仁之地也，寬裕者仁之作也，遜接者仁之能也，禮節(jié)者仁之貌也�！�(《禮記·儒f動(dòng))可見，“溫良恭儉讓”在孔了的仁學(xué)中占多么重要的地位了�？琢瞬粌H是集這五種美德于一身的典范，而目在不同的時(shí)間不同的場(chǎng)合經(jīng)常用之教育弟了。的確，一個(gè)人如果具有這五種道德品格，別人就樂于跟他接近、交往、合作共事。他也就能有I}}調(diào)、和諧的人際關(guān)系。11，如孔了自己所說的“德不孤，必有鄰”(《論語·單仁)))。


孔子的人際關(guān)系思想辨說


孔了的仁愛思想是搞好人際關(guān)系的根本原則，溫、良、恭、儉、讓是搞好人際關(guān)系的態(tài)度和方法，這是歷來多數(shù)人共識(shí)的。但也有少數(shù)人進(jìn)行否定、批判，視為調(diào)和階級(jí)矛盾的思想工具，暴力革命的反動(dòng)。我認(rèn)為要公平、n:確地評(píng)價(jià)這個(gè)問題，必須弄清兩占.

第一，實(shí)行的范圍、對(duì)象問題�？琢穗m然是個(gè)思想家，但由于時(shí)代的局限，對(duì)人的認(rèn)識(shí)還不具備階級(jí)分析的方法。他是以美善統(tǒng)一為標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分君了與小人、好人與壞人、朋友與敵人的。從大的范圍講，他只能粗略地把人分為統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者。他對(duì)敵人、壞人，從來不卞張實(shí)行仁愛。溫、良、恭、儉、讓，也是針對(duì)不同的對(duì)象和情況而施用的。
例如，著名的齊魯夾谷之會(huì)，齊國對(duì)魯國君臣進(jìn)行戲弄、威脅、挑釁�？琢肆x憤填膺，身帶利劍，“歷級(jí)而上”，義n:辭嚴(yán)，聲色俱厲地斥責(zé)齊君，使齊景公感到理屈，“知義不若，歸而大恐”，遂歸還了過去侵占的魯國的土地。孔了對(duì)削弱君權(quán)的魯國“二桓”恨之入骨，發(fā)動(dòng)了“叩二都”的軍事進(jìn)攻。
對(duì)幫助富于公室的季氏聚斂民則的冉求，他激憤地說:“非吾徒也”，并鼓動(dòng)其他學(xué)生“鳴鼓而擊之”。對(duì)小時(shí)候不孝不梯，長大了又一事無成的原讓，anr!道:“幼而無孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊�！�(((論語·憲問 ……（未完，全文共3877字，當(dāng)前僅顯示1958字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《簡論孔子的人際關(guān)系思想》）