淺析王守仁個人心學(xué)體系思想的形成

　　淺析王守仁個人心學(xué)體系思想的形成
　　摘 要：哲學(xué)是宏觀的，不是具體的。表面上看起來哲學(xué)宏觀的那么難以把握。其實(shí)不然，哲學(xué)就是一種思維方式。在理學(xué)行將崩潰的時刻，心學(xué)的誕生，無疑為中國古代哲學(xué)開辟了一條嶄新的路徑。
　　關(guān)鍵詞：心學(xué)；社會；家庭；個人
　　中國有著上千年的歷史，上千年的歷史又孕育出了上千年的文化。在中國的傳統(tǒng)文化中，形形色色的哲學(xué)成為了歷史發(fā)展的主流。儒釋道的經(jīng)典，再加上玄學(xué)，理學(xué)，心學(xué)的詮釋，形成了具有中國特色的諸多文化底蘊(yùn)。王守仁心學(xué)以其特有的活力，縱橫于封建社會后期，奇風(fēng)特起，一時兩無。[1]
　　“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來：便知此花不在你的心外�！保ā秱髁�(xí)錄》）此精妙話語一出，世人皆知王守仁之語。王守仁，字伯安，別號陽明子，浙江馀姚人。生于明憲宗成化八年（公元一四七二年），卒于世宗嘉靖七年（公元一五二九年）。其致良知思想在中國哲學(xué)史上有過非常卓越的貢獻(xiàn)。有道是，飲水思源。當(dāng)
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自然經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了巨大的沖擊�！啊瓕ぶ琳履┘尉赋鮿t少異矣。商賈既多，土田不重。操貨交接，起落不常。能者方成，拙者乃毀。東家已富，西家自貧�！盵2]封建自然經(jīng)濟(jì)的動搖必然帶動了以往傳統(tǒng)觀念的淡漠。民風(fēng)習(xí)氣也較以往發(fā)生了很大的變化。在明朝初年，風(fēng)尚尚且淳樸，然自正德，嘉靖之后，世風(fēng)日漸奢靡�！柏毭袷栏唬渖莩弈巳諒�(fù)一日。”（《震澤縣志·卷二十五》）朱子理學(xué)中那種絕對的天理，以及由此產(chǎn)生的諸多理論不僅對于現(xiàn)實(shí)沒有任何的指導(dǎo)意義，反而成為了現(xiàn)實(shí)中讀書人日益虛偽，奢靡的來源。
　　二、家庭環(huán)境的熏陶
　　中國近代學(xué)術(shù)大師梁啟超說過：“孟子知人論世之義，以謂欲治一家之學(xué)，必先審知其人身世之所經(jīng)歷，蓋百家皆然。況于陽明先生者，以知行合一為教，其表見于事為者，正其學(xué)術(shù)精詣所醉化也�！保ā讹嫳液霞肺�，《文集》之四十《陽明傳及陽明先生弟子錄序》）這就是說，在中國這樣一個家庭觀念重達(dá)的社會，家庭的影響勢必會對個人產(chǎn)生難以磨滅的痕跡。因此，要探討王守仁心學(xué)思想的形成，首先要去了解王守仁思想淵源與其先世家族的關(guān)系。[3]
　　王守仁六世祖王綱(1302-1372，字性常，一字德常，弟秉常、敬常，并以文學(xué)知名，而綱“尤善識鑒，有文武長才一；少與永嘉高則誠族人元章相友善，往來山水間，時人莫測也”（張壹民《王性常先生傳》，（吳光、錢明等編《王陽明全集》第1380頁。以下凡引此書皆簡稱《全集》并注頁碼））。直至70歲時還是被劉伯溫推薦到朝中當(dāng)了兵部郎中。最后在廣東征苗時死于增城。
　　王綱死時，陽明五世祖王彥達(dá)年僅十六，雖以蔭得官，然痛父以忠死難，故躬耕養(yǎng)母，粗衣惡食，終生不仕，“人稱孝子”（《全集》第1387頁），“有隱操”（《全集》第1381頁），因居秘圖湖之側(cè)，號為秘湖漁隱。曾悉取先世所遺書付子與準(zhǔn)曰：“但毋廢先業(yè)而已，不以仕進(jìn)望爾也”（《全集》第1381頁）為此，陽明對先祖有頌揚(yáng)之辭謂：“父死于忠，子蟬其孝，各安其心，自刃不見，又知有一祀之榮乎？”（《全集》第966頁）
　　王杰，字世杰。陽明曾祖，因先世嘗植三槐于門，故自號槐里子。杰自為童子時，即有志圣賢之學(xué)，年十四，已盡通四書五經(jīng)及宋儒之說。后又?jǐn)?shù)次以親老辭，躬耕受徒，以養(yǎng)其母。母卒乃以名儒宿學(xué)應(yīng)貢，入南雍。官至編修杰言行一以古圣賢為法，嘗謂門人曰：“學(xué)者能見得曾點(diǎn)意思，將灑然無入而不自得，爵祿之無動于衷，不足言也”（《全集第1384頁》）
　　王守仁之父王華（1446—1522）字德輝，別號實(shí)庵，又號海日翁，因常讀書于余姚龍泉山，故人稱龍山先生.華幼時已警敏有膽識，“始能言，槐里公口授以詩，詩經(jīng)耳輒成誦，稍長，讀書過目不忘”（《全集》第1387頁）
　　其他眾人自不一一評述。總括之，王守仁的先祖王綱和父親王華，以忠貞稱著;祖父王倫，以孝悌聞名;還有則如王杰，以灑脫、隱逸避世而自得。因此，在王守仁思想中，既有追求功名的大志向，又有創(chuàng)新說法的現(xiàn)實(shí)沖動，更兼有隱逸避世的瀟灑自得。王守仁的性格的多重性，這是他的心學(xué)思想形成過程中不可缺少的一部分。
　　三、個人經(jīng)歷的磨難
　　家庭環(huán)境的熏陶固然是重要的，但作為獨(dú)立的個體的人來說，其后天的經(jīng)歷也是影響其一生的不可或缺的重要一環(huán)。
　　據(jù)諸家史傳記載，王守仁從小秉性“英毅凌邁，超俠不羈”（《龍溪集》卷二《滁陽會語》）；“平生性野多違俗”（《全集》第1217頁）。后王守仁自己也反省曰：“說：“臣在少年，粗心浮氣，狂誕自居。自后涉漸歷久，稍知慚沮；逮今思之，悔創(chuàng)靡及。”（《全集》第297頁）他常練習(xí)騎射，留心兵法，勤研韜略之書，嘗曰：“儒者患不 ……（未完，全文共3821字，當(dāng)前僅顯示1930字，請閱讀下面提示信息。收藏《淺析王守仁個人心學(xué)體系思想的形成》）