試論中國帝王文學

目錄/提綱：……
一、一種獨特的中國古代文學類群
二、畸形的陽剛文學的產(chǎn)生
三、帝王文學的特征
（一）政治化極強的文學內(nèi)容
（二）唯我獨尊的個體精神心理現(xiàn)象
（三）主體表現(xiàn)的陽剛雄壯
（四）符合藝術本質的自我表現(xiàn)
四、帝王文學與今天文學發(fā)展的關系
（一）帝王文學中進取的自尊的極致個性在新的中國文學中可以辯證
（二）帝王文學的主體意識的吸取
（三）帝王文學顯著地成為個體生命的表現(xiàn)，這是今天的文學應該強
……

　　從類群的角度來劃分中國古代文學，長期以來我們看到的有民間文

　　學、婦女文學、宮庭文學或者貴族文學等，還有臣妾文學和圣哲文學等提

　　法。然而，一個十分顯著的文學類群卻沒有得到應有的重視，這就是帝王

　　文學。不過，主要從經(jīng)濟效益著眼的世俗的看重如出版帝王詩集、文集的

　　現(xiàn)象也有一些，但都談不上深入的理論認識評價。在中國文學經(jīng)二十世紀

　　初開始質的大變革至今歷經(jīng)百年、正待飛躍發(fā)展為新的中國文學偉大形態(tài)

　　的今天，應當從文學自身本質規(guī)律出發(fā)來解析這一獨立于中國文學主流但

　　又起著特殊作用的文學類群。

　　

　　

　　一、一種獨特的中國古代文學類群

　　

　　中國古代帝王文學，作為一種文學類群是一種十分獨特而又悠久的客

　　觀存在。

　　

　　在先秦文學中，帝王文學的現(xiàn)象已經(jīng)非常突出。中國文學史上第一篇

　　有名姓的文學作品竟然是帝王文學�！豆旁娫础芬粫拈_頭，第一篇作品

　　就是舜帝的《南風歌》。還有這樣一種說法是，伏羲“仰觀天象，俯察地

　　理"，“畫"出了我國哲學和文學融為一體的最早作品——八卦。在我國第

　　一部政治議論散文集《尚書》中，收集了孔子這個
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個詩人，而且文學評論文章更為知名。被封為王的曹植，詩

　　歌尤其哀艷凄絕，水平高超。更為難得的是，作為中國文學史上唯一的現(xiàn)

　　象——父子三人既是開基創(chuàng)業(yè)的帝王又是文名卓著的文學家，還竟然開創(chuàng)

　　了一個時代的文學——建安文學。

　　

　　南唐末代皇帝李煜，詩詞達到一個高峰。作為退職的帝王卻抹不去帝

　　王的烙印，但在詩歌中也就沒有了忠君愛國的傳統(tǒng)和偏狹的政治志向，以

　　致于上升到人生悲劇的哲理境界。由于帝王大都是出類拔萃的人物，只要

　　他們認真去創(chuàng)作，其詩文同樣的超拔也就是順理成章的事了。

　　

　　盡管如此，由于種種原因，帝王文學在中國古代文學史上無意中形成

　　了一種被人們敬而遠之的現(xiàn)象。人們不大愿意也不大敢于玩賞和評議帝王

　　文學。帝王文學那股唯我獨尊、凌駕群倫的雄風和霸氣，使得處于弱者地

　　位的人們在本能上就已經(jīng)產(chǎn)生排斥拒絕的心理。而封建等級觀念重重束縛

　　的臣民更不敢公開地指點評論，須知“大不敬"的罪名是要受到株連九族

　　的處罰的。這就是帝王文學之所以沒有得到正視的突出原因。

　　

　　但是，模糊了帝王文學這一有機組成部分的中國文學，不是完善的文

　　學系統(tǒng)。因而中國人的心理世界的反映也就明顯地缺少一個重要組成部

　　分。僅拿創(chuàng)作觀念和主導思想來說，恰恰是帝王文學很少存在那種以孔孟

　　之道為指導的封建觀念。這樣，人們常用不同的稱呼的“龍鳳文學"、“天

　　子文學"、“政治文學"、“圣哲文學"，其實也就是帝王文學，就不能不引

　　起我們的正視了，進而還應認真地剖析它的本質。

　　

　　

　　二、畸形的陽剛文學的產(chǎn)生

　　

　　在中國歷史上，所謂帝王這些極其重要的幾百個人物，統(tǒng)治了世世代

　　代的億萬臣民。以他們的名字作為皇朝的代號，本身就是文學研究中的一

　　個重要的社會因素課題。而他們的文學作品，也成為一種獨特的景觀，需

　　要認真對待�？梢哉f，不認識中國帝王文學，便無從把握中國文學，也就

　　無從深入地探究中國人的內(nèi)心世界，無從建構新的中國文學和中國人的精

　　神世界。筆者認為，中國帝王文學是一種畸形的陽剛的文學，其產(chǎn)生是一

　　種中國社會特有的現(xiàn)象。

　　

　　帝王文學反映了一種人類個體和_生命所獨有的精神現(xiàn)象。從精神

　　上進行心理分析，凌駕群倫的帝王文學表現(xiàn)了帝王作為個體對于_無以

　　復加的高傲心態(tài)，也集中反映了中國人心理深處本能極度膨脹而又與封建

　　理性高度統(tǒng)一的意識。古代中國政治心理的特點，是一種二律悖反，一方

　　面是常規(guī)的理性即儒家的教化——對于帝王來說只是治理他人的工具，另

　　一方面是政治中心首腦的權力的無限制發(fā)揮和本能的極度發(fā)泄。與之相

　　對，臣民只能有陰柔女性的態(tài)度，只能在自虐的俯首貼耳中產(chǎn)生“移情"

　　式的或者阿q式的精神滿足。帝王則在俯視蕓蕓眾生中得到人生無與倫

　　比的快感。

　　

　　劉邦的回歸詩句“大風起兮云飛揚，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)"，宋太祖的

　　詠月詩句“未出海底千山黑，才到中天萬國明"，曹操的“日月之行，若

　　出其中"，等等，都形象地說明了這一點。帝王都是要統(tǒng)一天下的，正所

　　謂“天下一家"，而且都憧憬著“系之萬世"�！奥释林疄I，莫非王臣"，任

　　何他們所知道的大地上的生物都要受到帝王的統(tǒng)治和宰割。在人類歷史

　　上，他們居然也能長達數(shù)百年地做到這一點。這樣少見的古代文學所反映

　　的心理現(xiàn)象，難道不應當進行認真的分析嗎！須知，由中國特有歷史性條

　　件所決定的這種心理所影響的_心態(tài)，今天仍然在中國人的意識中根深

　　蒂固。

　　

　　中國帝王文學有著一致公認的理論基礎即孔孟之道。如果尋找中國帝

　　王文學在理論層面的東西的話，那么只能說孔孟之道是其集中的發(fā)展形

　　態(tài)。而反映帝王心態(tài)深處最本真的法家的帝王之道，在帝王的口頭上也在

　　文學的主張中一般是不會被明白道出的。盡管孔孟之道實際上只是帝王教

　　育之道和輔弼帝王之道，但它確實是一種居高臨下的封建觀念系統(tǒng)，如“內(nèi)

　　圣外王"等。封建帝王是很樂于表白自己符合這一儒家教條的。其實，真

　　實的帝王之道是“道儒法并舉" ……（未完，全文共8981字，當前僅顯示2453字，請閱讀下面提示信息。收藏《試論中國帝王文學》）