由“貞觀之治”談和諧社會

目錄/提綱：……
一、“貞觀”本身具有和諧之意
二、包容天下的民族觀念和對外策略營造了天下歸心的外部環(huán)境
三、既銳意改革創(chuàng)新又不急于求成確保了當時政局的穩(wěn)定
四、追求君與民、君與臣的和諧推動政通人和良好局面的形成
五、以史為鑒增強了重大決策的正確性
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　　由“貞觀之治”談和諧社會
　　“貞觀之治”，是中國歷史上對唐太宗年間政績的美稱，是中國封建社會的一個繁榮昌盛的朝代，在政治、經(jīng)濟、軍事等方面都曾發(fā)展到前所未有的高度，就當時的世界而言，它經(jīng)濟繁榮，文化先進，舉世矚目，造就了政通人和、生產(chǎn)發(fā)展、社會安定、人民安居樂業(yè)、人才輩出、上下同心的“和諧”局面。雖然真正的和諧社會只有在社會主義社會里才能出現(xiàn),但“貞觀之治”作為封建社會發(fā)展的一個繁榮昌盛的階段雖不能說是和諧社會，但從以史為鑒的角度來看，“貞觀之治”是我們今天構(gòu)建社會主義和諧社會可以借鑒的精神財富。
　　一、“貞觀”本身具有和諧之意�！柏懹^”既是唐太宗的年號，又是其治理國家的方略�！柏懹^”即“正”和“中”，“正”就是不偏不邪，公平公正；“中”就是
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為太宗陪葬。太宗“天可汗”的威名顯然不是武力脅迫的結(jié)果，乃是文治武功感化四夷所致。
　　三、既銳意改革創(chuàng)新又不急于求成確保了當時政局的穩(wěn)定�！柏懹^之治”的銳意改革創(chuàng)新體現(xiàn)在政治制度的改革創(chuàng)新等多個層次、多個方面。如三省六部制度，雖然不是首創(chuàng)于“貞觀”時期，然而，唐太宗對它有改革，有發(fā)展，從而使三省六部制的運作機制得到重大改善，效率得到明顯提高。它最大限度地貫徹了在封建政體條件下的分權(quán)原則，發(fā)揮了中央決策、審議、執(zhí)行機構(gòu)之間互為彌補、互為制約的功能：由中書省發(fā)布政令，由門下省審核政令，由尚書省執(zhí)行政令。這一_“創(chuàng)新”，使得決策、審核、執(zhí)行諸環(huán)節(jié)有機銜接，既提高了行政效率，又把政治生活中可能出現(xiàn)的失誤降低到較低的程度。毫無疑義，正是這種制度創(chuàng)新，為貞觀時期各項政策的全面推廣和普遍落實提供了重要保證。唐太宗作為一代明主，在_經(jīng)武方面反映出的沉穩(wěn)是其政治智慧超人一等的生動寫照。玄武門之變后，唐太宗完全掌控了整個國家機器，生殺予奪，專一于己。然而，他在用人上，并沒有讓感情蒙蔽自己的理智，沒有來一次徹底的大換班，沒有將武德舊臣一腳統(tǒng)統(tǒng)踢出朝廷。恰恰相反，他基于士族_依然強大的現(xiàn)實，考慮到平穩(wěn)政局的客觀需要，對充當既得利益代表的主要武德舊臣，諸如裴寂、宇文士及等人依舊予以任用，然而，他又通過賦于自己親信和新銳之士真正實權(quán)的方式使他們在政治生活中漸漸邊緣化。這樣，既保證了貞觀一朝的正確政治路線得到切實的貫徹，又避免了因官吏隊伍變動過于急劇而可能導(dǎo)致的政局動蕩，在平穩(wěn)中巧妙地完成了權(quán)力格局的調(diào)整。吸納先進的思想文化也是唐太宗的創(chuàng)新點。唐太宗既推崇和確立儒學(xué)在思想文化領(lǐng)域的統(tǒng)治地位，“儒學(xué)之盛，古者未之有也”；同時又承認和鼓勵佛教的傳播和道教的發(fā)展，李唐皇室奉老子為先祖和資助玄奘翻譯佛經(jīng)就是這方面的明顯例子。
　　四、追求君與民、君與臣的和諧推動政通人和良好局面的形成。唐太宗平定蒙古十八部之前，寧要被蒙古十八部掠去的大唐的臣民，不要金銀財寶、豬馬牛羊。這不僅是其“以民為本”思想的體現(xiàn)，也促進了統(tǒng)治者與平民之間的和諧相融。在_方面，他能夠做到海涵一切，虛懷若谷，寬容包納。不以一人之智為智，而以眾人之智為智。由于海涵一切，故唐太宗勇于求諫，善于納諫，容忍和接受魏徵等大臣的犯顏直諫，聞過則喜，虛心聽取各種意見，擇善而從，將決策建立在集思廣益的基礎(chǔ)之上；由于虛懷若谷，故唐太宗在人才任用上，能做到不分親疏，唯才是舉，多能根據(jù)幕僚群臣的不同特點，做出準確的定位，加以合適的任用，從而使不同類型的人才各得其用，甚至包容像魏徵那樣的原為_營壘的賢能之士，讓其擁有廣闊的政治舞臺，為貞觀時期的繁榮昌盛做出了巨大貢獻。
　　五、以史為鑒增強了重大決策的正確性。唐太宗在位時的所有 ……（未完，全文共2327字，當前僅顯示1479字，請閱讀下面提示信息。收藏《由“貞觀之治”談和諧社會》）