“新青年”與五四文化接受主體的誕生

　　艾布拉姆斯在《鏡與燈》一書(shū)中談到，每一件藝術(shù)品都會(huì)涉及到四個(gè)要素，即作品、藝術(shù)家、世界和讀者。文學(xué)藝術(shù)需要有欣賞者才能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，新思想新文化也需要大眾的普遍認(rèn)可才能對(duì)社會(huì)構(gòu)成影響。對(duì)于陳獨(dú)秀等致力于思想啟蒙，喚醒民眾的“五四”知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，他們既是外來(lái)新思潮的接受者又是傳播者。新文化運(yùn)動(dòng)要想實(shí)現(xiàn)預(yù)期的啟蒙目標(biāo)(}方案范文.庫(kù).整.理^)，便不能僅僅停留在少數(shù)知識(shí)分子組成的小圈子里，獲得廣大社會(huì)公眾的認(rèn)同才是更重要的。
　　和先秦士人為了自我理想的實(shí)現(xiàn)而進(jìn)行的四處游說(shuō)不同，現(xiàn)代大眾傳媒為中國(guó)知識(shí)分子提供了話語(yǔ)言說(shuō)的公共空間。像《新青年》這樣借助現(xiàn)代媒介的力量，以傳遞新知和啟蒙民智為目的的刊物在“五四”之前已不鮮見(jiàn)，新文化運(yùn)動(dòng)的主將如陳獨(dú)秀、胡適、魯迅、周作人、李大釗等，早年多多少少地都曾有過(guò)辦報(bào)辦刊的經(jīng)歷。《新青年》的幾個(gè)主要內(nèi)容版塊和撰述體例，如論說(shuō)、西學(xué)西藝、文學(xué)作品（包括原創(chuàng)和翻譯）、中外新聞、編讀往來(lái)等，在此前的報(bào)刊發(fā)展歷程中也已逐漸形成并完善。其間國(guó)人辦報(bào)的兩次高峰期分別是在戊戌變法（1897
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閱讀習(xí)慣，都使它能就有關(guān)問(wèn)題發(fā)表長(zhǎng)篇大論，與其他印刷媒介一樣，雜志更多地是吸引讀者的理智，而不是他們的感覺(jué)和情緒。雜志不像廣播媒介那樣稍縱即逝，不需要在特定時(shí)間內(nèi)注意收聽(tīng)；也不像報(bào)紙那樣被看完就扔，一期期雜志都可以在讀者家里保存數(shù)周、數(shù)月、甚至數(shù)年。一句話，雜志的特性充分地滿足了從容不迫、好品頭論足的讀者對(duì)解釋性和指導(dǎo)性媒介的需要。”
　　從媒介的本身特性來(lái)看，雜志的時(shí)效性弱于報(bào)紙（這也是陳獨(dú)秀后來(lái)創(chuàng)辦《每周評(píng)論》的原因之一），但在觀察和解釋問(wèn)題時(shí)，它卻比報(bào)紙更為細(xì)致和深刻�！缎虑嗄辍凤@然把雜志的這些功能特性發(fā)揮到了極致，或者也可以反過(guò)來(lái)說(shuō)，是現(xiàn)代雜志媒介的特征正好滿足了“五四”知識(shí)分子啟蒙民眾、傳播新知的需要。不同于維新變法和辛亥革命期間的“政治家辦報(bào)”，亦非后來(lái)服從商品經(jīng)濟(jì)原則，專以營(yíng)利為目標(biāo)(}方案范文.庫(kù).整.理^)的職業(yè)報(bào)人辦報(bào)，“五四”時(shí)代在社會(huì)上產(chǎn)生重大影響的報(bào)刊活動(dòng)家多以思想高度取勝。除了《新青年》，“五四”時(shí)期以傳播新思想而聞名的刊物還有《新潮》、《國(guó)民》、《少年中國(guó)》、《科學(xué)》、《太平洋》、《建設(shè)》、《解放與改造》、《新教育》、《新生活》等，每個(gè)刊物周圍都集結(jié)著一批胸懷天下的知識(shí)分子，是他們?cè)诓煌I(lǐng)域的共同努力促成了中國(guó)現(xiàn)代文化的誕生。
　　新思想在知識(shí)分子中的傳播尚且要經(jīng)歷漫長(zhǎng)而曲折的過(guò)程，要使普通民眾了解和接受這些思想就更不容易了。如果說(shuō)鴛鴦蝴蝶派通俗文學(xué)刊物的讀者是新興的市民_，《新青年》則是為了啟蒙者心中理想的讀者而創(chuàng)辦的，或者至少，它希望將普通民眾塑造成理想的讀者，即具備現(xiàn)代公民意識(shí)、全面發(fā)展的真?zhèn)�人，但這在有著數(shù)千年舊文化積淀的中國(guó)卻不是一件容易的事。正如魯迅在作品中所表達(dá)的那樣，“五四”啟蒙先驅(qū)的孤獨(dú)命運(yùn)在很大程度上來(lái)自于大眾的不覺(jué)悟，讀者的缺席使得知識(shí)分子的吶喊變成了無(wú)意義的個(gè)人行為。從《青年雜志》時(shí)代的“通信”欄目中也可以看出，當(dāng)時(shí)多數(shù)讀者尚不具備與陳獨(dú)秀等啟蒙先驅(qū)對(duì)話的能力。第一卷第六號(hào)上一封讀者來(lái)信向編者求教的不過(guò)是“吸灰塵有何害于衛(wèi)生”，“手指足趾上之爪，因何自行脫落”，“運(yùn)動(dòng)后不即入浴，乃防何種危險(xiǎn)”之類的問(wèn)題。面對(duì)這一情形，陳獨(dú)秀本人也不得不發(fā)出“本志出版半載，持論多與時(shí)俗相左，然亦罕受駁論，此本志之不幸，亦社會(huì)之不幸”的感慨。即使是到了后來(lái)，在白話文運(yùn)動(dòng)的高潮之際，還需要制造出王敬軒的“雙簧信”為批判舊文學(xué)樹(shù)立靶子，民眾思想的普遍情形如何，也就可見(jiàn)一斑了。
　　然而新的變化畢竟已經(jīng)處在了進(jìn)行中。受流行的進(jìn)化論觀點(diǎn)影響，陳獨(dú)秀將青年學(xué)生這一思想文化變革的主力軍作為自己的讀者對(duì)象，事后來(lái)看，這一設(shè)計(jì)是十分明智的。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)經(jīng)由維新變法，直到晚清新政期間逐步推行的教育改革改變(&方^^&)了學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)和思維方式，使他們逐漸完成了由傳統(tǒng)文人向現(xiàn)代知識(shí)分子的身份轉(zhuǎn)變，而在民國(guó)成立后，新的教育宗旨更是祛除了晚清教育中的皇權(quán)思想的殘留，而代之以來(lái)自西方的民主、科學(xué)、_、平等等概念，從而在客觀上為新文化運(yùn)動(dòng)提供了必要的思想準(zhǔn)備。從這個(gè)意義上說(shuō)，《新青年》雜志的名字起得再恰當(dāng)不過(guò)，它的讀者對(duì)象，正是在新式教育之下成長(zhǎng)起來(lái)的“新青年”，是他們首先成為了“五四”新文化的接受主體。
　　在陳獨(dú)秀進(jìn)入某大學(xué)并成功地融入到北大的校園學(xué)術(shù)氛圍之后，《新青年》與青年學(xué)子之間又多了一重血脈相連的師生關(guān)系。對(duì)于自己敬愛(ài)的老師們倡導(dǎo)的新文化運(yùn)動(dòng)，一些北大學(xué)子也作出了積極的響應(yīng)。傅斯年、羅家倫等人在先生們的幫助下創(chuàng)辦了《新潮》雜志，成為“五四”革新浪潮中“一支有力的生力軍”李小峰在《新潮社的始末》中回憶說(shuō)：“《新潮》和《新青年》都以青年為對(duì)象；但也有些分工：《新青年》的讀者偏重在大青年，高級(jí)知識(shí)分子；《新潮》的對(duì)象，主要是小青年，中學(xué)生�！蹦硶r(shí)期《新青年》的撰稿人多為北大教授，學(xué)問(wèn)上多是足以為“天下 ……（未完，全文共4090字，當(dāng)前僅顯示2065字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《“新青年”與五四文化接受主體的誕生》）