創(chuàng)建文明縣城宣講材料匯編

目錄/提綱：……
一、深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)主義榮辱觀的本質(zhì)屬性
二、社會(huì)主義榮辱觀提出的時(shí)代背景
三、“八榮八恥”的科學(xué)內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)
（二）準(zhǔn)確把握“八榮八恥”的實(shí)質(zhì)
四、怎樣樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀
（一）大力宣傳,廣為普及,讓社會(huì)主義榮辱觀不斷深入人心
（四）把樹立社會(huì)主義榮辱觀融入加強(qiáng)黨員干部隊(duì)伍建設(shè)中
一、加強(qiáng)社會(huì)公德建設(shè)的重要意義
二、有針對(duì)性地加強(qiáng)社會(huì)公德建設(shè)
三、社會(huì)公德建設(shè)的主要內(nèi)容
四、日常生活中的基本道德規(guī)范
一、職業(yè)道德的涵義及其特點(diǎn)
（一）職業(yè)道德的涵義
（二）職業(yè)道德的特點(diǎn)
二、職業(yè)道德的特征和構(gòu)成
（一）職業(yè)道德的特征
（二）職業(yè)道德的構(gòu)成
三、職業(yè)道德的基本內(nèi)容
（一）愛崗敬業(yè)
（二）誠(chéng)實(shí)守信
（三）辦事公道
（四）服務(wù)群眾
（五）奉獻(xiàn)社會(huì)
四、加強(qiáng)公民職業(yè)道德建設(shè)的意義
一、家庭美德的內(nèi)涵及作用
二、家庭美德的主要規(guī)范
三、家庭美德建設(shè)的重要意義
一、城市管理基礎(chǔ)知識(shí)
（一）、城市、城市管理、城管執(zhí)法的概念和相互關(guān)系
（二）、城管執(zhí)法局組建的背景和作用
（三）、城管執(zhí)法工作與廣大市民群眾生活密切相關(guān)
二、當(dāng)前城市管理工作存在的困難與問(wèn)題
三、城市管理需要市民廣泛參與
一、勤洗澡、換衣
二、勤洗頭理發(fā)
三、勤漱口刷牙
四、勤洗手剪指甲
五、不吸煙酗酒
六、不隨地吐痰、便溺
七、不對(duì)著人咳嗽打噴嚏
八、……

　　
　　創(chuàng)建文明縣城宣講材料匯編
　　目錄
　　1、社會(huì)主義榮辱觀
　　2、社會(huì)公德建設(shè)
　　3、職業(yè)道德建設(shè)
　　4、家庭美德建設(shè)
　　5、城管執(zhí)法與市民生活
　　6、健康衛(wèi)生基本要求
　　社會(huì)主義榮辱觀
　　2006年3月4日，_同志在參加全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議民盟、民進(jìn)聯(lián)組會(huì)上就社會(huì)主義榮辱觀發(fā)表重要講話,強(qiáng)調(diào)要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立社會(huì)主義榮辱觀,堅(jiān)持以熱愛祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥,以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥,以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥,以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥,以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥,以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥,以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥,以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。_同志提出“八榮八恥”的基本要求反映了全體人民的共同心愿,得到了“兩會(huì)”代表委員的熱烈關(guān)注和廣泛認(rèn)同,得到了全社會(huì)的衷心擁護(hù)。大力倡導(dǎo)和樹立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀,對(duì)于堅(jiān)持以_理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo),貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè),構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),具有十分重要的意義。
　　一、深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)主義榮辱觀的本質(zhì)屬性
　　社會(huì)主義榮辱觀是公民在社會(huì)主義思想指導(dǎo)下，逐步形成的對(duì)榮譽(yù)、恥辱的根本觀念和總體態(tài)度。它是世界觀、人生觀、價(jià)值觀在榮辱范疇的集中體現(xiàn)，是社會(huì)主義道德觀的核心理念，對(duì)于踐行社會(huì)主義公民道德具有基礎(chǔ)性的導(dǎo)向作用。
　　榮辱觀包含著兩方面的含義：一方面是指社會(huì)用以評(píng)價(jià)人們行為的道德價(jià)值尺度，即對(duì)履行道德行為的褒獎(jiǎng)和不遵守道德要求的譴責(zé)；另一方面，是指?jìng)�(gè)人對(duì)自身行為的道德價(jià)值的自我意識(shí)，即在良心中所包含的知恥和自尊的意向。簡(jiǎn)言之，榮辱觀包括對(duì)人們行為的道德價(jià)值所作出的社會(huì)客觀評(píng)價(jià)和本人主觀意向。這兩個(gè)方面相互聯(lián)系、相互影響。從客觀方面看，社會(huì)評(píng)價(jià)通過(guò)輿論和習(xí)俗對(duì)某種行為予以褒獎(jiǎng)或譴責(zé)，榮辱體現(xiàn)為社會(huì)對(duì)公民的德行作出贊賞、對(duì)惡行作出譴責(zé)。這是評(píng)價(jià)公民行為的社會(huì)尺度，即榮辱的客觀基礎(chǔ)。從主觀方面看，榮辱是良心中的知恥心、自尊心、自愛心的表現(xiàn)。它使人們自覺(jué)地履行道德義務(wù)，寧愿自我犧牲，也要保持尊嚴(yán)、榮譽(yù)和人格，而不做可恥、毀譽(yù)和損害人格的行為。人們意識(shí)中的榮辱意向，即是對(duì)社會(huì)評(píng)價(jià)的主觀感受或自我評(píng)價(jià)。所謂榮譽(yù)感和自尊心，就是人們履行義務(wù)的道德責(zé)任感和自我評(píng)價(jià)意識(shí)。“恥辱”范疇也有其特定的道德本質(zhì)內(nèi)涵。孔子說(shuō)：“行己有恥”，他主張人要有自愛之心，不要做令自己感到羞恥的事情。他還說(shuō)：“知恥近乎勇”，強(qiáng)調(diào)知恥會(huì)給人帶來(lái)奮斗的勇氣；孟子也主張“人不可以無(wú)恥”，都是從不同的角度表達(dá)了其榮辱觀。
　　榮辱觀具有鮮明的階級(jí)性。不同社會(huì)、不同階級(jí)的褒貶尺度和榮辱觀是不同的。需要強(qiáng)調(diào)的是，社會(huì)主義榮辱觀除了具有榮辱觀的一般本質(zhì)屬性外，還具有區(qū)別于舊榮辱觀的特殊本質(zhì)特征。恩格斯明確指出：“每個(gè)社會(huì)集團(tuán)都有它自己的榮辱觀�！保ā恶R克思恩格斯全集》第39卷第251頁(yè)）歷史表明，“榮辱”是有階級(jí)性的。剝削階級(jí)以財(cái)富和不勞而獲為榮，視勞動(dòng)和貧困為恥；以位高為榮，以位卑為恥。這種以歪曲的形式所表現(xiàn)的榮辱觀，失去了它應(yīng)有的道德內(nèi)涵，致使一些人雖然做著最可恥的事，卻昧著良心地說(shuō)著最榮耀的話。應(yīng)該看到，剝削階級(jí)榮辱觀的影響至今仍然存在。為此，必須堅(jiān)持以社會(huì)主義榮辱觀抵制形形色色的剝削階級(jí)榮辱觀，從而正確發(fā)揮榮辱觀的道德作用。社會(huì)主義榮辱觀是同社會(huì)主義制度相聯(lián)系的，是社會(huì)主義道德的核心內(nèi)涵之一。在社會(huì)主義榮辱觀看來(lái)，靠剝削和壓迫人民所建立起來(lái)的財(cái)產(chǎn)、權(quán)勢(shì)和門第，不是榮譽(yù)而是恥辱；靠投機(jī)鉆營(yíng)所求得的名譽(yù)，也不是真正的榮譽(yù)，而是虛榮和恥辱；只有忠實(shí)地履行自己對(duì)社會(huì)主義事業(yè)的義務(wù)，全心全意地為人民服務(wù)，從而得到人民的贊譽(yù)和尊敬，在內(nèi)心里無(wú)愧地得到滿足和欣慰，這才是真正的榮譽(yù)。_同志在《為人民服務(wù)》中說(shuō)：“為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。”這深刻地揭示了社會(huì)主義榮辱觀和一切舊的榮辱觀的本質(zhì)區(qū)別。
　　二、社會(huì)主義榮辱觀提出的時(shí)代背景
　　我們黨有關(guān)理論的提出都有其深刻的時(shí)代背景，都是符合時(shí)代要求并需要全黨全社會(huì)認(rèn)真加以貫徹落實(shí)的。這次_總書記提出樹立社會(huì)主義榮辱觀，同樣有其歷史必然性，意義極為重大。
　　1、樹立社會(huì)主義榮辱觀，是不斷提升綜合國(guó)力的需要。現(xiàn)在，評(píng)價(jià)一個(gè)國(guó)家，不能光看其經(jīng)濟(jì)總量、軍事力量等硬實(shí)力，還要看這個(gè)國(guó)家的思想文化、民族精神、道德情操等軟實(shí)力因素。毫無(wú)疑問(wèn)，樹立社會(huì)主義榮辱觀必將進(jìn)一步提升全民族的精神狀態(tài)和道德情操的境界，進(jìn)一步增強(qiáng)我們黨和國(guó)家的凝聚力、感召力、影響力、戰(zhàn)斗力。
　　2、樹立社會(huì)主義榮辱觀，是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的客觀要求。改革開放以來(lái)，我們國(guó)家在經(jīng)濟(jì)上所取得的成就舉世矚目。但毋庸諱言，在這一過(guò)程中，我們也付出了一些代價(jià)。這些代價(jià)，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是自然資源在某種程度上遭到過(guò)度耗損，自然環(huán)境在某種范圍內(nèi)受到嚴(yán)重污染；二是隨著改革開
……（新文秘網(wǎng)http://jey722.cn省略3308字，正式會(huì)員可完整閱讀）……　
自覺(jué)地遵紀(jì)守法，是維護(hù)_的起碼條件。現(xiàn)代社會(huì)是法治社會(huì)，每個(gè)公民都必須具有法制意識(shí)，自覺(jué)維護(hù)法律的權(quán)威，認(rèn)真執(zhí)行各項(xiàng)法令、法規(guī)和各項(xiàng)規(guī)章制度。社會(huì)主義法律與社會(huì)主義道德，在本質(zhì)上是完全一致的。培養(yǎng)公民的法制意識(shí)，使越來(lái)越多的人自覺(jué)地遵守法律法規(guī)，自覺(jué)地維護(hù)法律的尊嚴(yán)，這是樹立社會(huì)主義榮辱觀的一個(gè)重要途徑。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須弘揚(yáng)法治精神，增強(qiáng)全社會(huì)的法律意識(shí)，形成“以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥”的社會(huì)氛圍。
　　8、以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。古人云：“儉，德之共也；侈，惡之大也�！边@一古訓(xùn)當(dāng)今尤須發(fā)揚(yáng)光大。我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，人口多、底子薄、生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)、發(fā)展不平衡，現(xiàn)代化建設(shè)的路還很長(zhǎng)，任務(wù)還很艱巨。我們必須有長(zhǎng)期艱苦奮斗的思想準(zhǔn)備。在新時(shí)期發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神，就是要求真務(wù)實(shí)；就是要敢于面對(duì)困難，知難不難、知難而進(jìn)、迎難而上；就是要有創(chuàng)新精神。廣大干部群眾特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，一定要與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，使我們的工作永葆生機(jī)和活力。不能因循守舊、不思進(jìn)取。同時(shí)，必須將“以驕奢淫逸為恥”落到實(shí)處。在這方，其普遍性要求是要十分珍惜社會(huì)資源，建設(shè)節(jié)約型社會(huì)。
　�。ǘ�(zhǔn)確把握“八榮八恥”的實(shí)質(zhì)
　　“八榮八恥”貫穿愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，體現(xiàn)了正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，是對(duì)社會(huì)主義國(guó)家公民應(yīng)當(dāng)遵守的基本思想道德規(guī)范的高度概括，也是從總體上對(duì)社會(huì)主義社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值體系的生動(dòng)表述。
　　“八榮八恥”，堅(jiān)持中華民族的傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的統(tǒng)一，體現(xiàn)了“依法_”和“以德_”的有機(jī)結(jié)合。在我國(guó)傳統(tǒng)道德中，榮辱觀主要體現(xiàn)在對(duì)于辱的認(rèn)識(shí)上，大多數(shù)思想家都是通過(guò)對(duì)恥辱的論述來(lái)闡釋榮辱觀的。孟子最早將“榮”和“辱”作為一對(duì)對(duì)立的概念來(lái)使用。他說(shuō)：“仁則榮，不仁則辱”。在我國(guó)一些古代思想家那里，知恥乃做人之本。朱熹說(shuō)，人只有“恥于不善”，才能“至于善”。管子更從關(guān)系國(guó)家興亡的高度來(lái)看待“恥”，他說(shuō)：國(guó)有四維，一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。顧炎武進(jìn)而指出：“四者之中，恥為尤要”。因此，我國(guó)傳統(tǒng)道德教育思想尤為強(qiáng)調(diào)教人以知恥，傳統(tǒng)道德中的這種以教民知恥為主要內(nèi)容的榮辱觀深深積淀在人們的心靈深處，融入在人們的道德實(shí)踐之中�！鞍藰s八恥”，繼承了中華民族的傳統(tǒng)美德，同時(shí)注入了時(shí)代的特點(diǎn)和實(shí)踐的要求，使社會(huì)主義榮辱觀充滿生機(jī)和活力，富有民族性、感染力和吸引力。在表現(xiàn)形式上，它突破了我國(guó)傳統(tǒng)道德中主要以“恥”來(lái)闡述榮辱觀的局限，把“榮”與“恥”這兩個(gè)古老的傳統(tǒng)道德概念切實(shí)對(duì)應(yīng)了起來(lái)；在具體內(nèi)涵上，它突破了我國(guó)傳統(tǒng)文化中把榮辱觀僅僅作為道德范疇的局限，從社會(huì)主義價(jià)值觀總體要求的高度，豐富、拓展了榮辱觀的內(nèi)涵和外延。
　　“八榮八恥”，弘揚(yáng)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的優(yōu)良傳統(tǒng)，是對(duì)我們黨關(guān)于社會(huì)主義道德建設(shè)思想的繼承和發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨人歷來(lái)重視正確榮辱觀在革命、建設(shè)和改革中的重要作用。_同志指出：“共產(chǎn)黨員無(wú)論何時(shí)何地都不應(yīng)以個(gè)人利益放在第一位，而應(yīng)以個(gè)人利益服從于民族的和人民群眾的利益。因此，自私自利，消極怠工，貪污腐化，風(fēng)頭主義等等，是最可鄙的；而大公無(wú)私，積極努力，克己奉公，埋頭苦干的精神，才是可尊敬的。”_同志指出：“中國(guó)人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛祖國(guó)、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會(huì)主義祖國(guó)為最大光榮，以損害社會(huì)主義祖國(guó)利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大恥辱。”_同志指出：“提倡共產(chǎn)主義思想道德，同時(shí)把先進(jìn)性要求和廣泛性要求結(jié)合起來(lái)，鼓勵(lì)一切有利于國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的思想道德�！痹谛碌臍v史條件下，_同志提出的“八榮八恥”繼承和發(fā)展了我們黨關(guān)于社會(huì)主義道德建設(shè)的思想，全面系統(tǒng)地論述了社會(huì)主義榮辱觀。
　　四、怎樣樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀
　　社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義先進(jìn)文化的一個(gè)有機(jī)組成部分，但這個(gè)先進(jìn)文化不是少數(shù)社會(huì)精英的文化。少數(shù)先進(jìn)分子在樹立社會(huì)主義榮辱觀和建設(shè)良好社會(huì)風(fēng)氣問(wèn)題上當(dāng)然應(yīng)該走在前面，但只有少數(shù)先進(jìn)分子是不夠的。樹立社會(huì)主義榮辱觀、促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成和發(fā)展的根本途徑，是要廣泛深入地動(dòng)員人民群眾，堅(jiān)定不移地依靠人民群眾，把人民群眾的歷史主動(dòng)精神充分發(fā)揮出來(lái)。人民群眾的歷史主動(dòng)精神調(diào)動(dòng)起來(lái)了，一切邪惡和不良現(xiàn)象將無(wú)所遁形。
　�。ㄒ唬┐罅π麄�,廣為普及,讓社會(huì)主義榮辱觀不斷深入人心
　　一是在營(yíng)造濃厚輿論氛圍上下功夫。正確價(jià)值觀的確立,良好社會(huì)風(fēng)尚的形成,離不開輿論力量的倡導(dǎo)和推動(dòng)。要充分發(fā)揮報(bào)刊、廣播、電視和互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳媒的獨(dú)特優(yōu)勢(shì),積極運(yùn)用言論評(píng)論、理論文章、通訊報(bào)道、專家訪談、群眾討論等多種形式,大力宣傳_同志重要講話的重大意義和深刻內(nèi)涵,宣傳社會(huì)主義榮辱觀的基本內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì),宣傳各地各部門貫徹落實(shí)_同志重要講話的生動(dòng)實(shí)踐和新鮮經(jīng)驗(yàn),使“八榮八恥”的基本要求家喻戶曉、深入人心,成為社會(huì)共識(shí)。要充分發(fā)揮y論監(jiān)督在樹立社會(huì)主義榮辱觀方面的導(dǎo)向作用,切實(shí)加強(qiáng)對(duì)社會(huì)普遍關(guān)注的道德熱點(diǎn)問(wèn)題的引導(dǎo),褒揚(yáng)高尚品德,鞭撻不良行為,積極營(yíng)造追求真善美、抵制假惡丑的良好輿論氛圍。
　　二是在深入普及上下功夫。加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀教育,是當(dāng)前思想道德建設(shè)的首要任務(wù)。要在全國(guó)城鄉(xiāng)廣泛開展“八榮八恥”主題教育,把社會(huì)主義榮辱觀普及到廣大群眾中去。要通過(guò)座談、講座、知識(shí)競(jìng)賽、圖片展覽等形式,運(yùn)用宣傳欄、公益廣告、手機(jī)短信等方式,進(jìn)行生動(dòng)活潑、形式多樣的普及教育。要充分發(fā)揮市民學(xué)校、家長(zhǎng)學(xué)校、民工學(xué)校、農(nóng)民夜校等各類基層宣傳教育陣地的作用,組織“五老”隊(duì)伍和有關(guān)專家,深入基層,廣泛開展“八榮八恥”宣講活動(dòng)。要抓緊組織編寫以“八榮八恥”為基本內(nèi)容的通俗讀物,對(duì)社會(huì)主義榮辱觀進(jìn)行系統(tǒng)深入、生動(dòng)形象的解讀和闡釋。普通百姓的街談巷議在民間道德評(píng)判中有著重要作用,要及時(shí)總結(jié)推廣“社區(qū)議事會(huì)”、“道德評(píng)議會(huì)”、“小巷論壇”等有益做法,引導(dǎo)群眾對(duì)身邊的道德行為展開評(píng)議,在社區(qū)、街道、村鎮(zhèn)形成健康向上的道德輿論場(chǎng),努力擴(kuò)大社會(huì)主義榮辱觀教育的覆蓋面,把工作做到城鄉(xiāng)基層,做到每個(gè)公民。
　　三是在進(jìn)教材、進(jìn)課堂上下功夫。榮辱觀教育的重點(diǎn)在青少年,主陣地在學(xué)校。要把社會(huì)主義榮辱觀教育作為推進(jìn)素質(zhì)教育的基礎(chǔ)性工作,納入學(xué)校德育工作的全過(guò)程,_到學(xué)校教育的各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié)。要把“八榮八恥”的基本要求,體現(xiàn)到大中小學(xué)的政治理論課和思想品德課教材之中,充實(shí)相關(guān)學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容。要根據(jù)不同年齡階段學(xué)生的認(rèn)知水平、行為能力和心理特點(diǎn),科學(xué)規(guī)劃榮辱觀教育的具體內(nèi)容,改進(jìn)教學(xué)方式方法,增強(qiáng)教育的吸引力感染力,培育青少年的社會(huì)榮譽(yù)感和道德羞恥心。要把樹立社會(huì)主義榮辱觀作為師德建設(shè)的重要內(nèi)容,引導(dǎo)廣大教師學(xué)為人師、行為世范,用自己的模范言行影響和帶動(dòng) 學(xué)生。
　　(二)把樹立社會(huì)主義榮辱觀融入推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐中
　　樹立社會(huì)主義榮辱觀與推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間是相輔相成的關(guān)系，前者為后者提供精神動(dòng)力，后者為前者提供物質(zhì)保障。就蒼溪縣而言，以工業(yè)經(jīng)濟(jì)為主體的縣域經(jīng)濟(jì)正處在加速發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。為解決眾多中小企業(yè)存在的創(chuàng)新能力不強(qiáng)、科技含量較低、經(jīng)營(yíng)管理水平不高等問(wèn)題，蒼溪縣把樹立社會(huì)主義榮辱觀貫穿于推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐中，大力營(yíng)造以辛勤勞動(dòng)為榮的創(chuàng)業(yè)氛圍，積極倡導(dǎo)“負(fù)重自強(qiáng)、排難創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)苦干、勇爭(zhēng)一流”的蒼溪人精神，引導(dǎo)廣大干部群眾破除固步自封和小富即安的思想，形成人人思創(chuàng)業(yè)、謀創(chuàng)業(yè)、敢創(chuàng)業(yè)、善創(chuàng)業(yè)的生動(dòng)局面，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展奠定思想基礎(chǔ)；大力倡導(dǎo)以崇尚科學(xué)為榮的創(chuàng)新精神，實(shí)施“科教興縣”戰(zhàn)略，圍繞提高企業(yè)的自主創(chuàng)新能力，鼓勵(lì)優(yōu)勢(shì)行業(yè)和重點(diǎn)企業(yè)建立行業(yè)技術(shù)中心或企業(yè)研發(fā)機(jī)構(gòu)，提高企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，加快形成一批擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的知名品牌，提升縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量；大力培育以誠(chéng)實(shí)守信為榮的企業(yè)文化，把榮辱觀教育與企業(yè)文化建設(shè)結(jié)合起來(lái)，引導(dǎo)企業(yè)誠(chéng)實(shí)守信、合法經(jīng)營(yíng)，打造自己的誠(chéng)信名片。
　　(三)把樹立社會(huì)主義榮辱觀融入先進(jìn)文化建設(shè)中
　　全面建設(shè)小康社會(huì)，必須大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明。樹立社會(huì)主義榮辱觀是推進(jìn)精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)性工作，也是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要內(nèi)容。蒼溪縣以創(chuàng)建四川省文明縣城為契機(jī)，把樹立社會(huì)主義榮辱觀與開展群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，與加強(qiáng)公民道德建設(shè)結(jié)合起來(lái)，積極推進(jìn)各層次、各領(lǐng)域的精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，進(jìn)一步提高群眾的文明素養(yǎng)和社會(huì)的文明程度；深入持久地開展“掃黃打非”斗爭(zhēng)，加強(qiáng)對(duì)文化娛樂(lè)場(chǎng)所的監(jiān)管，嚴(yán)厲查處各種與社會(huì)主義榮辱觀相背離的不良行為，依法打擊各種社會(huì)丑惡現(xiàn)象；在新農(nóng)村建設(shè)中積極貫徹社會(huì)主義榮辱觀，按照“鄉(xiāng)風(fēng)文明”的要求，開展“樹新風(fēng)、棄陋習(xí)”的移風(fēng)易俗活動(dòng)，加強(qiáng)普法教育，完善村規(guī)民約，引導(dǎo)廣大農(nóng)民努力成為有文化、懂技術(shù)、會(huì)經(jīng)營(yíng)、講文明的新型農(nóng)民；利用生態(tài)特色資源、紅色資源、天然氣資源的優(yōu)勢(shì)，發(fā)掘深厚純樸的梨鄉(xiāng)文化、紅色文化、生態(tài)旅游文化并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，通過(guò)發(fā)揮特色文化的認(rèn)知、教育、審美、娛樂(lè)等功能，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀，培養(yǎng)廣大群眾高尚的道德情操。
　�。ㄋ模┌褬淞⑸鐣�(huì)主義榮辱觀融入加強(qiáng)黨員干部隊(duì)伍建設(shè)中
　　廣大黨員干部的道德品質(zhì)如何，直接影響整個(gè)社會(huì)的道德狀況。因此，必須把樹立社會(huì)主義榮辱觀作為加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)班子和干部隊(duì)伍思想政治建設(shè)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作和長(zhǎng)期性任務(wù)，切實(shí)抓緊抓好。在實(shí)際工作中，蒼溪縣突出黨員領(lǐng)導(dǎo)干部樹立社會(huì)主義榮辱觀的帶頭作用，大力加強(qiáng)黨風(fēng)、政風(fēng)、行風(fēng)建設(shè)，嚴(yán)格執(zhí)行有關(guān)厲行節(jié)約、反對(duì)鋪張浪費(fèi)的規(guī)定，大力弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)、艱苦奮斗的精神，教育引導(dǎo)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部以實(shí)際行動(dòng)樹立立黨為公、執(zhí)政為民的良好形象；結(jié)合加強(qiáng)農(nóng)村黨的先進(jìn)性建設(shè)和開展“三級(jí)聯(lián)創(chuàng)”活動(dòng)，把樹立社會(huì)主義榮辱觀的情況納入鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村級(jí)黨組織“五個(gè)好”的創(chuàng)建標(biāo)準(zhǔn)中、納入干部考核體系中，全面提高農(nóng)村基層組織的戰(zhàn)斗力、凝聚力和號(hào)召力。
　　社會(huì)公德建設(shè)
　　《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出：“社會(huì)公德是全體公民在社會(huì)交往和公共生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)，公共生活領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，人們相互交往日益頻繁，社會(huì)公德在維護(hù)公眾利益、公共秩序，保持_方面的作用更加突出，成為公民個(gè)人道德修養(yǎng)和社會(huì)文明程序的重要表現(xiàn)。要大力倡導(dǎo)以文明禮貌、助人為樂(lè)、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法為主要內(nèi)容的社會(huì)公德，鼓勵(lì)人們?cè)谏鐣?huì)上做一個(gè)好公民�！边@一論述全面概括了社會(huì)公德建設(shè)的重要意義以及我國(guó)社會(huì)公德的主要內(nèi)容。
　　一、加強(qiáng)社會(huì)公德建設(shè)的重要意義
　　社會(huì)公德作為社會(huì)主義公民道德建設(shè)的重要組成部分，作為社會(huì)公共生活必須共同遵守的行為規(guī)則，對(duì)于維護(hù)人們?nèi)粘５纳钪刃�、促進(jìn)公民道德水平的提高以及改善社會(huì)風(fēng)氣，都起著十分重要的作用。
　　1、社會(huì)公德是公民道德建設(shè)的重要基石
　　社會(huì)公德是建立在全體公民的公共利益和共同愿望基礎(chǔ)上的，是社會(huì)生活不可或缺的調(diào)控手段。一個(gè)和諧融洽的人際關(guān)系和社會(huì)秩序，需要有良好的社會(huì)公德來(lái)規(guī)范和維系。要加強(qiáng)社會(huì)主義公民道德建設(shè)，就絕對(duì)不能忽視社會(huì)公德的教育和養(yǎng)成。
　　社會(huì)公德是社會(huì)道德的重要基石，是衡量一個(gè)社會(huì)道德風(fēng)尚好壞、道德水準(zhǔn)高低的重要標(biāo)志。在社會(huì)主義道德體系中，社會(huì)公德雖然是最一般的要求，屬于最基本層次，但是它卻具有重要的地位和作用。社會(huì)公德是千百年來(lái)逐步積淀下來(lái)的，為社會(huì)公共生活所必需的、是簡(jiǎn)單、最起碼的公共生活準(zhǔn)則。
　　公民道德建設(shè)是一個(gè)完整的體系，包含許多內(nèi)容。在這些內(nèi)容中，社會(huì)公德是最基本的部分，它適用于全社會(huì)所有的人，是對(duì)所有人的起碼的道德要求。只有在社會(huì)公德的基礎(chǔ)上，才可能建立更高要求的社會(huì)道德。因此，社會(huì)公德是社會(huì)公共生活中不可缺少的基本道德基礎(chǔ)。
　　2、加強(qiáng)社會(huì)公德建設(shè)，有助于形成良好的社會(huì)風(fēng)氣
　　一個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)貌如何，直接體現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｉ畹慕煌^(guò)程中。每個(gè)人都有許多社會(huì)關(guān)系，如親戚、朋友、同學(xué)、同事、鄰居、師徒、師生等之間的關(guān)系。人們?cè)谶@種人與人的交往和聯(lián)系中，是否能夠做到文明禮貌、互相尊重和誠(chéng)實(shí)守信、言行一致，對(duì)于社會(huì)的和諧發(fā)展極為重要。這不僅僅是對(duì)他人人格的尊重，也是自尊自愛的一種表現(xiàn)。人與人的交往過(guò)程中是否能相互尊重、禮貌待人和誠(chéng)實(shí)守信、言行一致，是衡量一個(gè)人道德水平高低的尺度，也是衡量一個(gè)社會(huì)文明進(jìn)步程度的重要尺度。
　　一個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)貌如何，還直接表現(xiàn)在 公共場(chǎng)所的秩序和對(duì)公共財(cái)物的愛護(hù)程度。公共場(chǎng)所是人們共同生活、共同娛樂(lè)、共同學(xué)習(xí)和共同勞動(dòng)的地方，這些地方公共秩序的好壞和公共設(shè)施的完善程序直接反映了這個(gè)社會(huì)綜合治理的狀況，反映了社會(huì)成員的社會(huì)公共道德水平 。一個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)貌還直接體現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)的環(huán)境衛(wèi)生狀況、自然環(huán)境保護(hù)狀況。一個(gè)社會(huì)的環(huán)境衛(wèi)生、自然環(huán)境、生態(tài)平衡狀況就像是一面鏡子，它所反映的這個(gè)社會(huì)成員的道德。
　　社會(huì)公德是整個(gè)人類社會(huì)文明發(fā)展的一種標(biāo)志，它對(duì)社會(huì)風(fēng)尚的影響深刻、廣泛而且持久。社會(huì)公德對(duì)于維護(hù)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步，具有不可缺少的社會(huì)作用和重要的社會(huì)意義。在改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的一個(gè)重要目標(biāo)就是提高全體公民的公共道德水平。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是在人們的公共生活中實(shí)現(xiàn)的，要使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)良性發(fā)展，要使我們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)蒸蒸日上，從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的團(tuán)體或個(gè)人就必須遵守相應(yīng)的社會(huì)公德規(guī)范，使 經(jīng)濟(jì)活動(dòng)處于文明道德的制約之下。
　　3、加強(qiáng)社會(huì)公德建設(shè)，有助于保持社會(huì)的穩(wěn)定有序
　　社會(huì)主義社會(huì)要能實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定的發(fā)展，重要的條件之一就是社會(huì)必須有良好的秩序。法律制度注重的是事后的懲罰和制裁，而社會(huì)公德是一種自律強(qiáng)調(diào)的則是防止不良事情的發(fā)生。二者從不同的角度為社會(huì)的穩(wěn)定提供保證。在社會(huì)主義_發(fā)展的過(guò)程中，社會(huì)公德具有極其重要的保證作用，但是這種保證是通過(guò)社會(huì)成員把社會(huì)公德規(guī)范內(nèi)化為自己的道德意識(shí)和道德行為來(lái)實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)公德規(guī)范只有內(nèi)化為社會(huì)成員的內(nèi)在思想道德意識(shí)并轉(zhuǎn)為良好的行為，才可能實(shí)現(xiàn)在社會(huì)公共生活中，人與人之間的相互尊重、禮貌相待、形成和諧的人際關(guān)系；才能在人與自然、與社會(huì)相處中做到保護(hù)自然環(huán)境，使公共場(chǎng)所處于有序狀態(tài)，保護(hù)良好的自然環(huán)境和生態(tài)平衡。
　　4、加強(qiáng)社會(huì)公德建設(shè)，有助于建立和諧融洽的社會(huì)關(guān)系
　　加強(qiáng)社會(huì)公德建設(shè)的一個(gè)重任務(wù)，就是使全體社會(huì)成員能夠形成互助友愛、相互尊重和信任的和諧人際關(guān)系。社會(huì)主義社會(huì)公德對(duì)每個(gè)公民提出的要求，是同其日常生活關(guān)系最密切的基本道德要求，它關(guān)系到每個(gè)公民社會(huì)生活秩序，是每一個(gè)公民在社會(huì)生活 中提高自身道德修養(yǎng)的基本途徑，通過(guò)自覺(jué)嚴(yán)格的社會(huì)公德教育和規(guī)范，能夠使公民逐漸養(yǎng)成良好的道德行為和道德習(xí)慣，成為行為文明、思想高尚的社會(huì)主義新人。因此，加強(qiáng)社會(huì)公德建設(shè)，是培養(yǎng)社會(huì)主義“四有”新人、提高公民道德素質(zhì)的重要手段。在日常 的公共生活中人們遇到的許多問(wèn)題是法律無(wú)法解決的。提倡社會(huì)公共道德，通過(guò)社會(huì)輿論使人們形成社會(huì)公德的意識(shí)，可以比較有效地解決這樣的問(wèn)題。調(diào)整社會(huì)人際關(guān)系的方法很多，其中最廣泛有效辦法是強(qiáng)化社會(huì)公德規(guī)范。雖然社會(huì)公德不具有法律的那種強(qiáng)制性，但是它對(duì)人們的行為以及思想意識(shí)可以起到引導(dǎo)作用，可以借助社會(huì)的輿論以及其內(nèi)心的自律作用將這一道德規(guī)范內(nèi)化為自己的思想意識(shí)及品質(zhì)，減少人與人之間在交往過(guò)程中所產(chǎn)生的摩擦及其沖突，以保證_發(fā)展安定團(tuán)結(jié)局面。
　　5、加強(qiáng)社會(huì)公德建設(shè)，有助于保護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)平衡
　　良好的自然環(huán)境、平衡的生態(tài)，是一個(gè)社會(huì)處于穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)騰飛的重要物質(zhì)條件。我們對(duì)于自然環(huán)境的保護(hù)以及生態(tài)平衡的保護(hù)不僅僅要借助法律和行政手段，更重要的還要運(yùn)用社會(huì)公德這一調(diào)節(jié)手段。法律和條例側(cè)重于告訴人們不該做什么，而社會(huì)公共道德則能夠幫助人們形成環(huán)境保護(hù)的意識(shí)。自然界本身并不包含任何道德規(guī)范和要求，環(huán)境道德要求是人們?cè)谕匀画h(huán)境交往過(guò)程中才產(chǎn)生的、應(yīng)該遵循的行為規(guī)范。隨著社會(huì)大生產(chǎn)的不斷發(fā)展擴(kuò)大，環(huán)境污染、生態(tài)失衡日益惡化，遵守環(huán)境道德越來(lái)越受到人們的重視，它已成為當(dāng)代社會(huì)公民提出的最起碼的道德要求。我們要不斷地積極倡導(dǎo)遵守環(huán)境道德，在整個(gè)社會(huì)形成“保護(hù)環(huán)境，人人有責(zé)”，“美化環(huán)境光榮，污染環(huán)境可恥”的社會(huì)風(fēng)氣，就會(huì)促使自然環(huán)境狀況和生態(tài)平衡的狀態(tài)趨于好轉(zhuǎn)，從而可以保證我們的_的發(fā)展。
　　二、有針對(duì)性地加強(qiáng)社會(huì)公德建設(shè)
　　1、社會(huì)公德具有共同性
　　社會(huì)公德是指一定社會(huì)的人們?yōu)榫S護(hù)社會(huì)正常生活所共同遵守的最基本的道德規(guī)范。之所以稱為公德，是因?yàn)樗侨w公民都要共同遵守的道德規(guī)范和準(zhǔn)則，它的作用是保證每個(gè)公民正常生活、學(xué)習(xí)和工作，保證社會(huì)生活的正常運(yùn) 行。社會(huì)公德是公民道德建設(shè)的基礎(chǔ)，是社會(huì)公共生活中的道德準(zhǔn)則，是每個(gè)公民在公共交往中都必須遵守的道德規(guī)范。社會(huì)公德是社會(huì)全體成員共同利益的反映，是一個(gè)社會(huì)文明進(jìn)步程度的表現(xiàn)，是我國(guó)社會(huì)主義公民道德建設(shè)的重要組成部分。
　　2、社會(huì)公德具有穩(wěn)定性
　　社會(huì)公德是人類在十分漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中不斷積累逐步形成的公共生活道德準(zhǔn)則，是人們世代相沿、共同遵守的道德規(guī)范，具有相對(duì)的穩(wěn)定性。比如，“切勿偷盜”的道德戒律，盡管不同的階級(jí)對(duì)其有不同的理解，但在偷盜行為尚未被消除的社會(huì)里，人們數(shù)千年來(lái)都將它作為社會(huì)公德中的一條重要規(guī)則，長(zhǎng)期被保留下來(lái)。再如，社會(huì)公德的某些規(guī)范，在不同社會(huì)、不同時(shí)代都是沿襲使用的，任何社會(huì)都要求以禮待人，以誠(chéng)待人都要求尊老愛幼、提倡互相謙讓等等。這些社會(huì)公共 ……（未完，全文共51652字，當(dāng)前僅顯示9290字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《創(chuàng)建文明縣城宣講材料匯編》）