現(xiàn)代設(shè)計(jì)與民族風(fēng)格

　　
　　現(xiàn)代設(shè)計(jì)與民族風(fēng)格
　　wym222
　　河北
　　摘要：從2008年奧運(yùn)會(huì)徽及其吉祥物的設(shè)計(jì)引發(fā)的關(guān)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)與民族風(fēng)格的思考。論述了對(duì)民族風(fēng)格的理解以及如何在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中體現(xiàn)民族風(fēng)格，提出中國(guó)的設(shè)計(jì)要面向世界，應(yīng)從博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化中取其精髓，創(chuàng)造性的解決現(xiàn)代設(shè)計(jì)和民族風(fēng)格的協(xié)調(diào)關(guān)系，堅(jiān)定不移地走體現(xiàn)中華民族神韻的設(shè)計(jì)之路。
　　關(guān)鍵詞：現(xiàn)代設(shè)計(jì) 民族風(fēng)格 傳統(tǒng)文化
　　引言
　　2003年8月3日在北京天壇祈年殿2008年奧運(yùn)會(huì)徽終于揭開(kāi)了她神秘的面紗，這是一個(gè)非常中國(guó)化的設(shè)計(jì)，她是中國(guó)文化、中國(guó)藝術(shù)、民族風(fēng)格與奧林匹克精神的完美結(jié)合，她用中國(guó)自己的方式——“中國(guó)印”通過(guò)奧運(yùn)會(huì)讓全世界認(rèn)識(shí)中國(guó)，了解中國(guó)[1]。
　　2005年11月11日晚，奧運(yùn)會(huì)的另一個(gè)“形象代言人”——奧運(yùn)吉祥物的產(chǎn)生自然又成為舉世矚目的新焦點(diǎn)。福娃代表了夢(mèng)想以及中國(guó)人民的渴
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　　2008年奧運(yùn)會(huì)徽“中國(guó)印·舞動(dòng)的北京”，將中國(guó)特色、北京特點(diǎn)和奧林匹克運(yùn)動(dòng)元素巧妙結(jié)合在一起。她將中國(guó)傳統(tǒng)的印章和書(shū)法等藝術(shù)形式與運(yùn)動(dòng)特征結(jié)合起來(lái)，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代藝術(shù)手法夸張變形，巧妙地幻化成一個(gè)向前奔跑、舞動(dòng)著迎接勝利的運(yùn)動(dòng)人形。人的造型同時(shí)形似現(xiàn)代“京”字的神韻，既蘊(yùn)含濃重的中國(guó)韻味，又符合現(xiàn)代人的審美觀念。
　　二、設(shè)計(jì)界對(duì)民族風(fēng)格的呼喚
　　時(shí)代的浪潮已不允許我們?cè)谕耆幸u國(guó)外的設(shè)計(jì)之路，雖然其成功的設(shè)計(jì)方式和理念在一定程度上給了我們幫助。但中國(guó)畢竟不是西方。中國(guó)擁有自己博大而淵源的文化。我們可以學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的現(xiàn)代的設(shè)計(jì)觀念，但更重要的是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。向西方學(xué)習(xí)的教育模式和理念只能像得到了一個(gè)美麗的杯子，里面是一杯碧螺春還是一杯白開(kāi)水還是去決議一個(gè)設(shè)計(jì)師的文化底蘊(yùn)。我們是中國(guó)人再怎么向外國(guó)學(xué)習(xí)也無(wú)法把自己變成德國(guó)人或美國(guó)人。廣闊的中國(guó)文化才是我們真正吸取靈感的大海。雖然工業(yè)設(shè)計(jì)源于西方，但中國(guó)應(yīng)該從日常生活的細(xì)節(jié)著手，尋求自己的審美和文化源泉。中國(guó)有著廣闊而未被開(kāi)發(fā)的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，在這個(gè)市場(chǎng)中，各種不同的具體設(shè)計(jì)要求可以培育出各種獨(dú)特的設(shè)計(jì)個(gè)性和風(fēng)格。我們應(yīng)該從博大精深的中國(guó)文化中取其精髓，使其在現(xiàn)代中國(guó)發(fā)揮作用。此外，進(jìn)行一些有深度的精英研討也是必須的。中國(guó)正處在十字路口，需要一個(gè)智囊團(tuán)，來(lái)對(duì)其民族文化進(jìn)行分析和劃分，以發(fā)展其獨(dú)特而自然的設(shè)計(jì)過(guò)程，使地方工業(yè)能夠自如的實(shí)施這樣的設(shè)計(jì)過(guò)程。這樣我們的產(chǎn)品就能建礎(chǔ)國(guó)內(nèi)，立足國(guó)際，則國(guó)際間所寓言：“二十一世即將由中華民族來(lái)主導(dǎo)”將不是我們的理想與口號(hào)[3]。
　　三、如何做到現(xiàn)代設(shè)計(jì)與民族風(fēng)格相結(jié)合
　　在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，怎樣做才能使我們的作品具有強(qiáng)烈的民族風(fēng)格？中華民族悠久的審美文化及傳統(tǒng)素材該怎樣借鑒和運(yùn)用？
　　在這個(gè)問(wèn)題上，有很多成功的設(shè)計(jì)案例可供參考。
　　“日本設(shè)計(jì)”有著十分明顯的日本文化特征，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)與制造上，日本設(shè)計(jì)師很好的處理了傳統(tǒng)和現(xiàn)代的關(guān)系，往往是“雙管齊下”，實(shí)行所謂的“雙軌制”。一方面繼承傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)具有日本民族文化特色的產(chǎn)品及設(shè)計(jì)，在諸如服飾、家具、室內(nèi)設(shè)計(jì)、陶藝、金工等領(lǐng)域保持傳統(tǒng)特色，設(shè)計(jì)出比傳統(tǒng)產(chǎn)品更優(yōu)秀、更精致、日本風(fēng)格特征更強(qiáng)烈的產(chǎn)品；一方面利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)特別是高科技進(jìn)行新產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，這種設(shè)計(jì)在形態(tài)上似乎與傳統(tǒng)沒(méi)有什么聯(lián)系，但不難發(fā)現(xiàn)日本的傳統(tǒng)工藝精神和設(shè)計(jì)依然起著重要的作用，如產(chǎn)品的小型化、多功能以及做工精致等等，都可以明顯的看到一以貫之的那種工藝態(tài)度和精神[4]。在上述這種雙軌制的設(shè)計(jì)總體思路下，設(shè)計(jì)師以傳統(tǒng)設(shè)計(jì)為基點(diǎn)，以現(xiàn)代科技為武器，使傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)文化在現(xiàn)代社會(huì)取得了很大的進(jìn)步和發(fā)展，使整個(gè)日本的產(chǎn)品設(shè)計(jì)走在了世界的前列。
　　從有世界影響的華人設(shè)計(jì)師們身上我們也可以看到，他們成功的共同特點(diǎn)即：他們的設(shè)計(jì)浸潤(rùn)了濃厚的東方傳統(tǒng)文化，又接受了歐美的傳統(tǒng)文化，并兼容了現(xiàn)代的設(shè)計(jì)觀念；他們的設(shè)計(jì)作品具有個(gè)人魅力又蘊(yùn)含民族特點(diǎn)，還融合了強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí)。因此可以說(shuō)，作品民族化的體現(xiàn)，應(yīng)是經(jīng)由多元化的文化修養(yǎng)與某一特定民族風(fēng)格及強(qiáng)烈時(shí)代精神融合演繹而成的。同時(shí)也說(shuō)明了，所謂設(shè)計(jì)的民族風(fēng)格中之“世界性”內(nèi)涵，應(yīng)是民族風(fēng)格和民族精神在特定時(shí)代中的廣義性延伸。民族化必須現(xiàn)代化，民 ……（未完，全文共3487字，當(dāng)前僅顯示1761字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《現(xiàn)代設(shè)計(jì)與民族風(fēng)格》）