試論八榮八恥的導(dǎo)向價(jià)值

　　試論八榮八恥的導(dǎo)向價(jià)值
　　_總書(shū)記提出的“八榮八恥”的榮辱觀，是新時(shí)期條件下對(duì)社會(huì)主義榮辱觀的新闡釋，也是對(duì)中國(guó)古代榮辱觀的弘揚(yáng)和發(fā)展。宣傳和提倡社會(huì)主義榮辱觀，對(duì)于我們今天的領(lǐng)導(dǎo)干部道德建設(shè)有著極為重要的導(dǎo)向價(jià)值。
　　一、德位觀上的榮辱觀
　　古人言：“不患無(wú)位，患所以立�！薄傲ⅰ笔裁矗苛檎�。這“德”并非一個(gè)抽象物，它在不同的歷史條件下都是由具體內(nèi)容來(lái)規(guī)定的。今天的領(lǐng)導(dǎo)干部，處在和平建設(shè)時(shí)期，身居要職又握有一定權(quán)力，在面對(duì)各種利益的現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)中，首先要給自己立下一個(gè)榮辱是非的價(jià)值定位。以什么為標(biāo)準(zhǔn)？ “八榮八恥”就是一個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)。它集中地體現(xiàn)在權(quán)力觀上的榮辱考驗(yàn)。一方面，權(quán)力背后隱藏著利益。面對(duì)這種與權(quán)力相伴隨的利益，榮辱觀
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，做到了“八榮八恥”所判定的道德規(guī)范，就是一種“所以立”。
　　二、知與行上的榮辱觀
　　古人相信：“學(xué)而優(yōu)則仕”。在今天的現(xiàn)代生活里，還是存在這個(gè)“學(xué)而優(yōu)則仕”的課題。在今天干部生活的實(shí)踐里，學(xué)習(xí)的內(nèi)容很多，對(duì)社會(huì)主義榮辱觀的學(xué)習(xí)，是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部提高領(lǐng)導(dǎo)能力、煉就領(lǐng)導(dǎo)本領(lǐng)、提升領(lǐng)導(dǎo)水平的新聚集處。一方面，社會(huì)主義榮辱觀在思想里不是天生就具有的，要靠后天的不斷學(xué)習(xí)掌握，并且做到知行上的統(tǒng)一，這就不是一件簡(jiǎn)單的事情。那就需要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，學(xué)理論，學(xué)科學(xué)，學(xué)法律，學(xué)道德，學(xué)知識(shí)。有些干部會(huì)說(shuō)，我們都是知識(shí)分子，都在不同程度上接受了高等教育，現(xiàn)在只要干事就是了。此話并不全面。知識(shí)的學(xué)習(xí)是永無(wú)止境的，更何況像社會(huì)主義榮辱觀這樣屬于心靈深處的道德價(jià)值，更是需要人們不斷修煉而日生日成。另一方面，以社會(huì)主義榮辱觀為指引的道德實(shí)踐，既是知的問(wèn)題又是行的問(wèn)題。中國(guó)文化對(duì)知之惟艱有深切體驗(yàn)，對(duì)行之惟艱更有歷練沉思。以社會(huì)主義榮辱觀自覺(jué)指引道德實(shí)踐，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，就是磨練自己的榮辱、是非、羞恥、義利、生死等一系列道德價(jià)值觀念。由此看出，按“八榮八恥”的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范行為，本身就是一種新的道德價(jià)值觀念的生長(zhǎng)，就是一種“優(yōu)則仕”。
　　三、道義論上的榮辱觀
　　一定的榮辱觀念始終連接著特定的責(zé)任意識(shí)。提煉出“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，可以極大地引領(lǐng)和提高各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的責(zé)任意識(shí)。馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，榮辱觀念不是抽象的，它總帶有一定的具體指向性，權(quán)力總是與責(zé)任、義務(wù)相聯(lián)系的。提升這樣的認(rèn)識(shí)，對(duì)于現(xiàn)在的黨風(fēng)廉政建設(shè)來(lái)說(shuō)，很急切也很緊要。一方面，在這種責(zé)任意識(shí)里，包含著這樣的認(rèn)識(shí)：各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部無(wú)論居于何位、握有何種權(quán)力、享有何種名譽(yù)，都要保有“八榮八恥”的清醒意識(shí)�！皹s”于熱愛(ài)祖國(guó)、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗；“恥”于危害祖國(guó)、背離人民、愚昧無(wú)知、好逸惡勞、損人利己、見(jiàn)利忘義、違法亂紀(jì)、驕奢淫逸。有此榮辱觀念支配和引領(lǐng)，就會(huì)生成正確的是非觀念，更會(huì)生成對(duì)黨、對(duì)國(guó)家和人民交給的權(quán)力的珍惜和慎用，這實(shí)際上就是一種責(zé)任心的驅(qū)使。另一方面，由“八榮八恥”引領(lǐng)出的道德義務(wù)心，將會(huì)更加促使領(lǐng)導(dǎo)干部在道德人格上的完善。至少在三種境界上彰顯出“八榮八恥”在道義論意義中的立場(chǎng)。第一個(gè)是先后境界。它要求各級(jí)干部自覺(jué)朝向和做到先公后私，先義后利，先人后己，先天下之憂而憂、后天下之樂(lè)而樂(lè)。又要求各級(jí)干部處事須分個(gè)先后得當(dāng)，使政事有序，裁斷公平，是非分明。第二個(gè)是憂樂(lè)境界。憂樂(lè)同在，這叫“樂(lè)以天下，憂以天下”。與民同憂樂(lè)，這叫“官之憂是民之憂，官之樂(lè)是民之樂(lè)”，這也是當(dāng)今社會(huì)急需的一種憂患意識(shí)。第三個(gè)是生死境界。生與死的價(jià)值取向，道義論立 ……（未完，全文共2310字，當(dāng)前僅顯示1468字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《試論八榮八恥的導(dǎo)向價(jià)值》）