論荀子的禮法統(tǒng)一觀

　　論荀子的禮法統(tǒng)一觀
　　內(nèi)容提要： 荀子是戰(zhàn)國(guó)后期人，是先秦諸子中最后一位儒學(xué)大師，就當(dāng)時(shí)的政治格局而言，統(tǒng)一已是大勢(shì)所趨；在思想文化領(lǐng)域，也由百家爭(zhēng)鳴呈現(xiàn)出百家合流、大一統(tǒng)的態(tài)勢(shì)，時(shí)代造就了荀子，他集百家之長(zhǎng)，創(chuàng)立了著名的禮法統(tǒng)一觀。荀子及其禮法統(tǒng)一的思想在中國(guó)法律思想史上獨(dú)樹一幟。他既反對(duì)儒家片面的強(qiáng)調(diào)禮治、夸大道德的作用而輕視法律的職能，也反對(duì)法家單純的追求法治而忽視禮治的作用，強(qiáng)調(diào)禮在_安邦中的重要作用的同時(shí)，也不忽略法的作用，主張既重禮又重法，二者并重不可偏廢。文章認(rèn)為，禮法統(tǒng)一觀在新的歷史條件下對(duì)我們正確處理社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中的若干重要關(guān)系，特別是在建設(shè)現(xiàn)代化法_家的背景下，如何處理法制建設(shè)與道德建設(shè)的關(guān)系，有著直接的借鑒意義和啟發(fā)作用。
　　關(guān)鍵詞：荀子 禮法統(tǒng)一 法治 借鑒
　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是我國(guó)古代社會(huì)大變革的時(shí)代，深刻的社會(huì)變革反映到思想領(lǐng)域中來，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。所謂“百家”，是說其學(xué)派之多，如儒家、墨家、道家、法家、陰陽家、名家、農(nóng)家、縱橫家、兵家、雜家等，各學(xué)派的一些代表人物對(duì)法的起源、性質(zhì)、特征、作用、制定和執(zhí)行，以及法與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德的關(guān)系等，都在不同程度上提出了
……（新文秘網(wǎng)http://jey722.cn省略829字，正式會(huì)員可完整閱讀）……　
王惡其亂也，故制禮義以分之，使貧、富、貴、賤之等，足以相兼臨者，是養(yǎng)天下之本也”（《王制》）�！熬吆我玻吭唬耗苋阂�；能群者，何也？曰：善班治人也，善顯設(shè)人者也，善藩飾人者也” （《王制》）。禮法、君主是為了“明分使群”而產(chǎn)生的。
　�。ǘ┤诵詥栴}上，荀子主張“人之性惡，其善者偽也”的性惡論。他認(rèn)為，人的本性中包含有惡的因素，當(dāng)這些本能向外擴(kuò)展時(shí)，便走向了惡②。“今人之性，生而好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則縱人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理而歸于暴”（《性惡》）。荀子認(rèn)為順于本性，必然與辭讓、忠信、禮義文理相抵觸，導(dǎo)致人倫秩序的混亂。另外人的欲望的膨脹，也會(huì)破壞正常的社會(huì)秩序，破壞_的穩(wěn)定�！坝麗和�，欲多而物寡，寡則必爭(zhēng)矣”（《性惡》）。人對(duì)物的欲望導(dǎo)致了人與人之間對(duì)物的爭(zhēng)奪，爭(zhēng)奪則導(dǎo)致了國(guó)家和社會(huì)秩序的混亂。人性惡導(dǎo)致了這些混亂和爭(zhēng)奪，消除無序和混亂，必須對(duì)人性進(jìn)行改造，即要“化性起偽”，禮和法就是適應(yīng)“化性起偽”而出現(xiàn)的�！笆ト嘶远饌�，偽起而生禮義，禮義生而制法度。然則禮義法度者，是圣人之所生也” （《性惡》）。禮義和法度是圣人制定的，用來改鑄人性，改惡為善的，法則是保證禮推行的工具。荀子的起源論將禮義和法度相提并論，為其禮法統(tǒng)一的法律思想奠定了基礎(chǔ)。
　　二 禮法統(tǒng)一觀的主要內(nèi)容及特征
　　荀子認(rèn)為，人性本惡，故有必要化性起偽，靠什么來呢？通俗的說，他認(rèn)為一方面要加強(qiáng)道德建設(shè)，發(fā)揮“禮儀”的作用；另一方面，還要注重法制建設(shè)，強(qiáng)化“法度”的職能，從而形成了他既重禮又重法的觀點(diǎn)。作為儒家的代表，荀子在論禮法時(shí)，始終把禮擺在首位，先秦諸子中誰也沒有荀子更加崇禮③，因而多數(shù)學(xué)者把他歸儒家；法家以重法聞名，但荀子也絲毫不遜色，要求將禮的原則法律化，重視禮法在實(shí)際應(yīng)用的效果，因而各個(gè)時(shí)期也有學(xué)者把他劃歸法家。其實(shí)，荀子的禮受到了儒家的影響，但在核心問題上卻發(fā)展向法家，即引法入禮，禮法結(jié)合；荀子的法不乏法家的因素，但在很多方面是按照儒家的思路進(jìn)行創(chuàng)新的，即引禮入法，以禮統(tǒng)法。
　　引法入禮，禮法結(jié)合
　　禮者，強(qiáng)國(guó)之本也。 把“禮”作為國(guó)家的根本，是西周以來的傳統(tǒng)思想。儒家在“禮崩樂壞”的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期仍然堅(jiān)持“為國(guó)以禮”，要求恢復(fù)和加強(qiáng)以貴族_為核心的一整套宗法等級(jí)制度，主張“復(fù)禮”，對(duì)周禮進(jìn)行了不同形式的繼承和改造，這種改造經(jīng)歷了孔子、孟子、荀子三個(gè)階段�？鬃� 以“仁”入禮，突出了禮的倫理性和強(qiáng)制性；孟子倡導(dǎo)“仁政”，使禮成為國(guó)家意志的表現(xiàn)；荀子則溝通禮法，使“禮治”理論化、系統(tǒng)化、制度化�？酌蠌�(qiáng)調(diào)的是禮的內(nèi)在精神，而荀子強(qiáng)調(diào)禮的外在規(guī)范作用，使禮成為具體可操作的范疇。荀子是中國(guó)歷史上最早將禮與法結(jié)合起來，以“法治”充實(shí)“禮治”的思想家。
　　荀子強(qiáng)調(diào)禮的實(shí)質(zhì)和作用在于“分”和“別”，即區(qū)別等級(jí)。“禮”是最大的“分”，“分”的關(guān)鍵是名分，包括身分、職分、本分、地位等；“分”的要求是區(qū)分，確立等級(jí)；“分”的內(nèi)容是依名份而確定的權(quán)利義務(wù)，使人人各就其位，安守本份，以防上下相爭(zhēng)，保證社會(huì)不亂④�！跋韧踔贫Y義以分之”的用語，見于《荀子》各篇�！岸Y”的等級(jí)分別表現(xiàn)在各個(gè)方面，如有經(jīng)濟(jì)關(guān)系上的“貧、富、輕、重”（《富國(guó)》）物質(zhì)財(cái)產(chǎn)之分；政治法律上的“君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟”權(quán)力地位之分；社會(huì)分工上的“農(nóng)農(nóng)、士士、工工、商商”出口職業(yè)之分；等等。要明分，且守分�？傊�，荀子以人性為出發(fā)點(diǎn)，以維護(hù)社會(huì)秩序?yàn)闅w宿，從天人關(guān)系出發(fā)論證了“分”的必然性和目的，把“分”建立在堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)上；荀子的“分”不是個(gè)別經(jīng)驗(yàn)的簡(jiǎn)單描述，而是由千差萬別的名分以及與其相適應(yīng)的權(quán)責(zé)利相協(xié)調(diào)的系統(tǒng)工程。同時(shí)荀子將“禮”上升到規(guī)矩、度量的高度，賦予其“法”的客觀性、公平性和強(qiáng)制力（《王霸》說：禮之所以正國(guó)也，譬之猶衡之于輕重也，猶繩墨之于曲直，猶規(guī)矩之于方圓，既錯(cuò)之而人莫能誣也），引法入禮，禮法結(jié)合。
　　以賢能定分，重在平等。主張以禮“舉賢能”，確立官僚制度。反對(duì)“任人唯親”，“世卿世祿”，主張“無德不貴，無能不官”，選拔官吏主要看德行和才能，不能依據(jù)他們的血緣和出身，這是各等級(jí)的人由何人充任的論斷。宗法等級(jí)是硬性原則的規(guī)定，等級(jí)是絕 ……（未完，全文共6629字，當(dāng)前僅顯示2328字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《論荀子的禮法統(tǒng)一觀》）