論西部大開發(fā)中的人文環(huán)境建設(shè)

　　摘要：“人文環(huán)境”可以定義為一定社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)外文化變量的函數(shù)，文化變量包括共同體的態(tài)度、觀念、信仰系統(tǒng)、認(rèn)知環(huán)境等。人文環(huán)境是社會(huì)本體中隱藏的無形環(huán)境。人文精神缺席的西部大開發(fā)可能會(huì)落入烏托邦計(jì)劃。西部大開發(fā)最高難題在于“人·自然·經(jīng)濟(jì)”三元關(guān)系的問題，據(jù)此，西部大開發(fā)的人文環(huán)境建設(shè)應(yīng)包括生態(tài)人文主義、公共理性精神、內(nèi)在人文素質(zhì)三個(gè)基本內(nèi)容。西部大開發(fā)的人文精神需要普及化、大眾化，這就需要?jiǎng)?chuàng)新教育_，開辟社會(huì)化教育渠道。
　　
　　關(guān)鍵詞：西部大開發(fā)人文環(huán)境
　　
　　一、西部大開發(fā)與人文環(huán)境建設(shè)的重要地位
　　
　　世紀(jì)未的年月，**同志在西安公開宣布了實(shí)施西部大開發(fā)的偉大決策。西部大開發(fā)是中華民族繁榮復(fù)興的關(guān)鍵戰(zhàn)略之一。定名“大開發(fā)”，意義非比尋常！時(shí)間倒數(shù)千年、千年、千年，除了新中國(guó)當(dāng)前，歷史上沒有哪個(gè)王朝、哪個(gè)人提出過這樣的主張�！按蟆钡囊馑甲匀皇恰叭保N(yùn)含“整體的”、“全面的”、“無所不備的”等眾多意義。歷史上局部性的西部開發(fā)曾發(fā)生多次，但是與今天的“大開發(fā)”在層次上不可比。我想叫“大開發(fā)”，大概原因就在這里�！伴_發(fā)”，當(dāng)然是指在特定的世界歷史條件下，推動(dòng)中國(guó)西部朝著歷史的善的方向發(fā)展，根本上是指西部綜合發(fā)展能力、可持續(xù)發(fā)展?jié)撃艿鹊拈_發(fā)。這樣看
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氣候。因此傳教士傳到中國(guó)的科學(xué)、西學(xué)終究未能很快地長(zhǎng)成參天大樹、長(zhǎng)成森林。兩相對(duì)照，我們可以說沒有人文精神創(chuàng)新的先導(dǎo)及其肥沃士壤，就沒有社會(huì)歷史的進(jìn)步；如果我們漠視進(jìn)步的人文精神與歷史發(fā)展之間的規(guī)律，我們會(huì)再次步入實(shí)踐的誤區(qū)。
　　
　　其二，根據(jù)科學(xué)批判理性，自然科學(xué)萬能論、科學(xué)主義都是獨(dú)斷論，都是違反科學(xué)史實(shí)際和科學(xué)家實(shí)踐活動(dòng)本性的。自然科學(xué)與人文學(xué)科是兩種相對(duì)獨(dú)立的不同學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，盡管二者時(shí)或平行、時(shí)或交叉、時(shí)或環(huán)動(dòng)、時(shí)或_，但是畢竟二者有不同的對(duì)象、出發(fā)點(diǎn)、價(jià)值觀、信念、方法、規(guī)范和模式。在自然科學(xué)與人文學(xué)科兩種傳統(tǒng)的關(guān)系方面，目前我們極易犯范疇誤置的毛病而流于取消（人文學(xué)科）論、對(duì)立論、主次論等。放眼審視人性和文化史，不難發(fā)現(xiàn)人類有其固有的人文獨(dú)特性難題，事實(shí)上原子彈爆炸了，基因工程發(fā)明了，宇宙飛船上天了，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步了，可是人類社會(huì)和精神問題解決了多少？有趣的是，科技落后會(huì)帶來各種問題，但是科學(xué)每一次進(jìn)步，也會(huì)提出哲學(xué)難題；科學(xué)越進(jìn)步，提出和帶來的社會(huì)和哲學(xué)難題也就越多越復(fù)雜。當(dāng)有人把自然科學(xué)視界之外的東西看作無有的時(shí)候，實(shí)際上只是在掩耳盜鈴式地漠視人文環(huán)境，而這種看法實(shí)際上是給科學(xué)技術(shù)與整個(gè)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步幫倒忙。設(shè)想人文不在場(chǎng)的局面是什么呢？只能是技術(shù)烏托邦或者什么都沒有，這種烏托邦史無前例，后也無來者。也許出于某種超越智慧的安排，讓人類兼有科學(xué)與人文，讓科學(xué)與人文并存而互相規(guī)范、互相促進(jìn)，這正是人類的福社。只知道需要一條通盞愕拇蟮潰恢烙寫蟮囟舐凡拍艽嬖冢饈竅漣�；同样的涤[�，雾^靠⒅繁囟ㄓ興覽抵蟮兀飧齟蟮鼐褪僑宋奈滯�，只策�庵秩宋奈滯潦俏扌位肪�，极見y揮行蔚畝髡詒巍
　　
　　其三，根據(jù)社會(huì)批判理性，社會(huì)是有其自身獨(dú)特性的存在系統(tǒng)，我們必須確認(rèn)和發(fā)展社會(huì)主體，因?yàn)樯鐣?huì)主體才是歷史的決定性的力量源。社會(huì)主體何以有如此力量呢？又何以能發(fā)揮此種力量呢？乃是因?yàn)橛腥宋膬r(jià)值系統(tǒng)的整合作用、紐帶作用、定向作用。新思想、新思潮、新價(jià)值等對(duì)社會(huì)意識(shí)有巨大的規(guī)范力、凝聚力和向心力作用，其作用力之大有時(shí)出乎意外，正是在這種作用中，社會(huì)主體得以建構(gòu)、發(fā)用。歷史上的偉大亂擔(dān)摶徊皇瞧窘韜蝦蹩蒲緣睦礪凵緇嶂魈遄上質(zhì)檔氖貝導(dǎo)魈宀諾靡猿曬Φ�。人文观念峨E緇嶂魈寰哂泄乖旌屯騁蛔饔�，象“叼伇，抉勨样一更w虻サ淖鄭謝褡寰褳騁壞酵謊惱苧Я煊頡⒕窳煊蠔退嘉煊潁幌蟆按缺敝詵鸞�，“博爱”之诱燍稘蔡，峨H塹熗⒏髯宰誚躺緇嶂魈宓幕炯壑的碳痢０蛩固姑羧竦乜吹攪巳宋乃枷爰葉雜諫緇岬鬧匾δ埽倒揮心囊晃豢蒲Ъ夷鼙鵲蒙夏潞蹦�、氟F印⒒蕉勻死嗟撓跋歟』褂腥緄貝腍··梭羅（－年）、·李?yuàn)W帕德（－年）、·繆爾（－年）三位環(huán)境思想家在今日世界思想史上的巨大影響也是人文思想之重大社會(huì)功能的明證，相比之下，再偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)也難以直接使公眾成為真正意義上的社會(huì)主體，比如牛頓定律、愛因斯坦質(zhì)能轉(zhuǎn)化方程都是重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)，可是它們能否將社會(huì)凝聚起來呢？本此，西部大開發(fā)如果缺少了與之相適應(yīng)的人文思想和精神充實(shí)武裝起來的社會(huì)主體，圓滿成功將是難以想象的。
　　
　　二、西部大開發(fā)中人文環(huán)境建設(shè)需要什么樣的精神內(nèi)容
　　
　　西部大開發(fā)過程中最大的問題或者說最高的難題就是“人·自然·經(jīng)濟(jì)”三元關(guān)系的問題。西部社會(huì)環(huán)境一般，自然環(huán)境脆弱并且持續(xù)惡化，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后而且結(jié)構(gòu)陳舊不合理，三者之間的關(guān)系又是極不平衡的。衡量西部大開發(fā)成就高低的根本尺度就是促進(jìn)三元要素發(fā)展的同時(shí)而保證三元要素處于可持續(xù)的、良性化的動(dòng)態(tài)平衡式關(guān)系狀態(tài)。這就需要更新人文觀念以做為支撐，但是西部人文思想環(huán)境的普遍現(xiàn)狀如何呢恐怕不容樂觀。如果我們認(rèn)同制度乃是特定思想意識(shí)流動(dòng)的凝固化，那就更不容樂觀。要真正從人文環(huán)境建設(shè)上完成西部大開發(fā)的社會(huì)動(dòng)員，目前首先要做的是加強(qiáng)西部大開發(fā)人文精神內(nèi)涵的研究，只有進(jìn)步的、有科學(xué)根據(jù)的人文價(jià)值體系才能作為社會(huì)動(dòng)員的引導(dǎo)。西部開發(fā)中的人文精神應(yīng)能營(yíng)造適應(yīng)西部大開發(fā)的大環(huán)境，應(yīng)能擔(dān)綱西部大開發(fā)的社會(huì)終極信念和原則。環(huán)境存在可以分為社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境。社會(huì)環(huán)境又包括社區(qū)環(huán)境、領(lǐng)域環(huán)境等和其它亞文化環(huán)境以及個(gè)人內(nèi)環(huán)境。社會(huì)環(huán)境總是有形和無形的統(tǒng)一。從環(huán)境本體結(jié)構(gòu)出發(fā)，相應(yīng)地西部大開發(fā)的人文環(huán)境建設(shè)起碼似應(yīng)包括下列幾項(xiàng)規(guī)定性內(nèi)容：
　　
　　之一，泛生態(tài)學(xué)意義上的生態(tài)人文主義精神。我們碰巧處于近代資本主義工業(yè)文明向生態(tài)棗信息文明形態(tài)的轉(zhuǎn)型階段，中國(guó)的社會(huì)棗文化體系最 ……（未完，全文共10204字，當(dāng)前僅顯示2427字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《論西部大開發(fā)中的人文環(huán)境建設(shè)》）