唐•庫比特非實在論宗教哲學(xué)批判[中英文對照]

　　摘要
　　隨著人文主義運動的發(fā)展，人們越來越離開傳統(tǒng)的z-教世界觀。到了20世紀(jì)90年代初，人們開始自覺進(jìn)入我們所稱的第二軸心時代。這一時代的特征是：個體意識開始轉(zhuǎn)向全球意識。人需要把自己的生命價值和他者的命運聯(lián)系在一起。
　　與人文社科一樣，z-教哲學(xué)也出現(xiàn)了自己的思想者，唐·庫比特就是其中的一位。他堅持一種后現(xiàn)代的、非實在論的、后虛無主義的、表現(xiàn)主義的z-教世界圖景。他明確倡導(dǎo)沒有中介的神學(xué)，現(xiàn)在則更鮮明地倡導(dǎo)“生活/生命z-教”。
　　本論文研究對象選取的是庫比特先生80年代以后的z-教神學(xué)觀。原因在于：首先，就他個人而言，80年以前，他是一位傳統(tǒng)的神學(xué)家，主要著作的核心集中于上帝論；80年以后的庫比特從對神學(xué)核心主題的再敘和重解釋中釋放，把其神學(xué)理論推至一個極端激進(jìn)的臺階。其次，這段時間對后基督教的探索和研究造就了庫比特哲學(xué)獨特的視角和巨大的國際威望。
　　本文的結(jié)構(gòu)主要分為三個部分。第一部分提煉和分析庫比特哲學(xué)反對實在上帝的主要理論依據(jù)；第二部分按照庫比特先生的最新著作力圖把他的建設(shè)性理論體系化；第三部分立足于前兩部分的分析，對庫比特哲學(xué)的價值和意義作出自己的判斷。
　　[關(guān)鍵詞]：庫比特非實在論后現(xiàn)代z-教哲學(xué)
　　abstract
　　alongwithhumanismmovementdevelopment,thepeoplelefttraditionalreligiousworldoutlookmorethenever.tothebeginningof1990s,thepeoplestartedtheseconda*lecentertimewhichwenowgetusedtocall.thecharacteristicofthistimeis:individualconsciousnessstartstochangeintotheglobalconsciousness.thehumanrelateownvalueandhisdestinytogether.
　　justlikethehumanitiessocietybranch,thephilosophyofreligionalsoappearedownthought,mr.doncupittisoneofthefamousest.hepersistsforakindofpostmodern,non-realism,nihilism,ande*pressionismreligiousworldprospect.heisclearabouttheinitiativeinsteadofintermediarytheology.andnowhedistinctivelyinitiates“thelife/lifereligion".
　　thepresentpaperonwhic
……（新文秘網(wǎng)http://jey722.cn省略1900字，正式會員可完整閱讀）……　
只是語言的隱喻。
　　庫比特的寫作是奔放和隨意的，他稱自己的作品是變化的漂流物，任何試圖將他的想法系統(tǒng)化、條例化的努力到最后要么得罪了作者——因為他根本反對系統(tǒng)和整體主義，要不就是自打耳光——因為到研究者文章寫完的時候，被研究者的想法早已經(jīng)改變。國外研究者竟然能把庫比特30年來的想法劃分出7個階段已經(jīng)足夠讓人驚訝，但是我保證，庫比特現(xiàn)在是在第8個階段。
　　所以本文的努力將集中在庫比特對基督教實在上帝的反對及在“上帝死了”之后的信仰生活實踐如何建立的問題之上。大衛(wèi)·格里芬曾指出：“在后現(xiàn)代世界的知識界中，對上帝的信仰已經(jīng)普遍喪失，這部分地是因為傳統(tǒng)的上帝觀念固有的問題，部分地則是因為現(xiàn)代觀念固有的問題。雖然傳統(tǒng)的上帝觀念已經(jīng)遭到反駁，但是對上帝完全失去信仰所帶來的負(fù)面后果卻在一切方面超過了這種反駁所具有的正面意義。調(diào)和上帝和現(xiàn)代世界觀的各種嘗試都未獲得成功。正在興起的后現(xiàn)代世界觀，在消除傳統(tǒng)上帝觀念固有的致命問題的同時，也為恢復(fù)對上帝的信仰準(zhǔn)備了條件�！盵3]
　　
　　第一章從否定神學(xué)開始
　　庫比特七十年代的作品的主題都是否定神學(xué)（thenegativetheology），如《基督與上帝的隱藏》（christandhiddennessofgod），《耶穌是誰》（whowasjesus?）等。否定神學(xué)的概念是偽狄奧尼修斯于５世紀(jì)提出的。他在《神秘神學(xué)》一書中明確地區(qū)分了肯定神學(xué)和否定神學(xué)。所謂肯定神學(xué)，也就是用一些肯定性的謂詞，例如全知、全能、造物主、實體、一等等，來稱謂上帝。這些謂詞都是我們從經(jīng)驗世界得出的規(guī)定和概念，直接地或通過比擬附會在上帝身上的，它們都不足以表述上帝的實質(zhì)，反而只會限制無限的上帝，因此，肯定神學(xué)只具有很小的價值。我們必須在肯定神學(xué)之外還有一種否定神學(xué)來作它的補(bǔ)充和矯正。所謂否定神學(xué)，也就是認(rèn)為任何肯定性的謂詞都不適用于表述上帝，我們只能說上帝不是什么，而不能說上帝是什么。我們只能用純否定性的謂詞去表述上帝，以確保上帝的純潔性、超越性和無限性。上帝不僅是不可認(rèn)識的、不可言說的，而且是超越于不可認(rèn)識、不可言說的。我們只能在“無知的黑暗”中去體驗上帝，在“神秘的無知”中與上帝結(jié)合。此時的庫比特和其他的主流教會理論倡導(dǎo)者一樣，也認(rèn)為在有缺陷的人的背后有一個更偉大和更神秘的客觀實在（上帝），他不能被言說和想象。他那時候的作品更接近神秘主義者“十字架上的約翰”，在理論上并沒有新奇之處。
　　但是，否定的神秘主義將他導(dǎo)向了把上帝等同于“無”（nothing）,這使得他與其他的否定神學(xué)家相區(qū)別。
　　庫比特2002年出版了一本自選文集《無物神圣》，書中收集了他自1980年至1999年有代表性的z-教哲學(xué)和神學(xué)文章，對他個人的智性之路的發(fā)展歷程做了很好的回顧和總結(jié)；它亦是了解庫比特哲學(xué)的初級讀本，提供了他自身靈性發(fā)展過程的一個大致輪廓，可以說是代表性的展現(xiàn)了庫比特z-教哲學(xué)和認(rèn)識論的非實在觀，倫理學(xué)，靈性藝術(shù)和環(huán)境哲學(xué)。將這些不同內(nèi)容的論文統(tǒng)一在一本書里的目的是為了提供給當(dāng)前的z-教信仰和z-教實踐一個非實在論的立場。在書中，庫比特認(rèn)為相對主義才是真確的，因為我們所在的世界從根本上而言是文化的。不同的文化環(huán)境決定我們看問題的視角、現(xiàn)象和本質(zhì)，對待其他z-教的態(tài)度。第一篇文章之所以從1980年開始，考慮到正是在那一年，庫比特的思想經(jīng)歷了巨大的轉(zhuǎn)變，變成了一個非實在論者。那年他出版了后來被認(rèn)為是經(jīng)典之作的《遠(yuǎn)離上帝》（此書前兩章講述的是他本人如何走向非實在論以及非實在論在歐洲文化的地位），宣告了他作為一個神學(xué)家與實在上帝的決裂。這里特別需要關(guān)注的是他在《無物神圣》的第一章《康德和否定神學(xué)》（1979-1980）提供了對康德神學(xué)的再解釋。
　　基督教神學(xué)主張對上帝的存在不做直接的論證研究。上帝作為存在、生命及萬物的根源和始因，超出有限的人的認(rèn)識能力和理解范圍，人不可能真正或完全認(rèn)識上帝的本體和特征。上帝是無限、絕對、無實體、非世俗、無空間等等，換言之，上帝無法直接被語言表述。猶太人因此迂回轉(zhuǎn)折地創(chuàng)建了龐大的神學(xué)結(jié)構(gòu)，但是其否定神學(xué)的路子仍然沒有跳出這一認(rèn)識，只不過是希臘化了而已�！按嬖凇痹诎乩瓐D的《理想國》里是各分類的最普遍本質(zhì)，而善（即上帝）又在存在之上。這個觀點后來為希臘教父大量引用，據(jù)次此說明上帝的超越和不可企及�？档碌纳駥W(xué)觀也沒有在本質(zhì)上改變這種理論，他仍然主張理性是約束經(jīng)驗的規(guī)范，除去經(jīng)驗的理性一無所有。他仍然認(rèn)為上帝的觀念天生在人類的理性之中，雖然我們觀念的上帝與事實的上帝相距甚遠(yuǎn)�！八慕Y(jié)論是，在引導(dǎo)神學(xué)理性和作為實踐理性的假設(shè)方面，我們的上帝觀念起到了一個有相當(dāng)價值的限制功能，它總是完全能讓我們感到理論的不足。”[4]康德的本意當(dāng)然不是說，信仰上帝是無意義的行為。他想把人的意識保留在這個世界上，提醒對不屬于此在世界的探索的不合法性。所以，就這點看來，康德和否定神學(xué)的教父取得了至少是表面上的一致。庫比特認(rèn)為，康德與傳統(tǒng)否定神學(xué)只是表面相似而已，其實他游離于教條之外，將很多標(biāo)志性的教理完全拋棄�？档掳焉系壑劣谝粋�似高實低的位置，他認(rèn)為上帝的存在，而非他的屬性，是不可知的，這成了他與傳統(tǒng)的最大區(qū)別。人的上帝觀念不是對上帝的觀念，卻是為了倫理意義上的使用，人按照道德概念為自己創(chuàng)造出上帝概念。他從康德與傳統(tǒng)否定神學(xué)的差異里發(fā)現(xiàn)了反對實在上帝的根據(jù)。[5]
　　在這篇不長的文章里，我們可以發(fā)現(xiàn)大多數(shù)庫比特后來一直堅持的論點，比如反對二元世界，反對實體化的上帝，反對教會權(quán)威和正統(tǒng)教義等等。文章雖然以研究康德為主題，但是我們明顯可以看到的是庫比特的想法已經(jīng)躍然紙上。康德的悲觀主義和懷疑主義的神學(xué)道路雖然對庫比特的思想提供了有力的支持，但是摧毀了啟蒙運動帶來的樂觀主義世界觀。所以庫比特對康德的總結(jié)強(qiáng)調(diào)說：“康德允許我們沒有關(guān)于上帝真實存在、屬性和活動的知識，允許我們在這經(jīng)驗世界缺乏關(guān)于內(nèi)在的、經(jīng)驗可檢測的一貫的道德神�！盵6]
　　第二章讓上帝去神圣化三步曲
　　庫比特1998年出版了一部論神秘主義的著作《現(xiàn)代性之后的神秘主義》。該書秉承他一貫的后現(xiàn)代語言觀和非實在論的z-教哲學(xué)，對神秘主義的本質(zhì)做了大膽的重新解釋。
　　傳統(tǒng)的上帝論從4世紀(jì)到8世紀(jì)受到來自啟蒙運動挑戰(zhàn)，特別以哲學(xué)家如大衛(wèi)·休姆、伊曼努爾·康德對上帝論的論證的挑戰(zhàn)最為讓教內(nèi)人士感到不安和焦慮。教會內(nèi)部習(xí)慣以上帝的神人二分性、無限性和超越性等禁止來自教徒和市民思考，禁止逾越教會直接與上帝溝通的行為。但是自然科學(xué)的技術(shù)改革——即實驗手段和經(jīng)驗證實對這種強(qiáng)制性的手段——讓人不禁產(chǎn)生這樣的想法：z-教是否可以證實呢？為了克服懷疑主義和為實在論辯護(hù)，z-教從感官證實轉(zhuǎn)想“內(nèi)在世界”的證實�，F(xiàn)代神學(xué)家開始在先人的記錄里挖掘證實上帝真理的經(jīng)驗，他們找到了神秘主義者的作品，無論是談音樂的，談文學(xué)的，或者是談戲劇的，似乎都提供了與上帝直接對話的經(jīng)驗，更妙的是，偉大的圣奧古斯丁在《懺悔錄》里也有類似的經(jīng)驗。神秘主義作品——在這以前一直被看作是異端的標(biāo)志——一夜之間成了神學(xué)家的寵兒。因為它們最能夠說明，上帝證實的真理不是因為教會的強(qiáng)制而被民眾接受，而是因為部分敏感又受到上帝眷顧的幸運兒的直白表達(dá)使得其真實可信。
　　現(xiàn)代神學(xué)家以為：“神秘主義者，以一種優(yōu)先和外在于語言的意識狀態(tài)，首先擁有偉大的不可說的經(jīng)驗，然后他們自然地試著將他們經(jīng)驗到的用不充分的語詞表達(dá)出來�！盵7]奧古斯丁在米蘭花園的經(jīng)驗和笛卡兒在德國村莊的體驗就是典型的神秘主義經(jīng)驗案例。[8]
　　這里有一個明顯難以回答的問題：如果神秘主義者在描述證實標(biāo)準(zhǔn)的教會教義之真理性的經(jīng)驗，那么他們?yōu)槭裁闯３Ｊ艿浇虝臍埧崞群Γ繛槭裁此麄儽灰暈橐环N威脅，被認(rèn)為完全是異端，而且如果按照現(xiàn)代主義的理解，神秘主義者的經(jīng)驗應(yīng)該是從感官上對上帝存在的證實才對，它應(yīng)該與思辯體系一同構(gòu)成整個上帝創(chuàng)世圖景的金字塔。那么究竟是什么因素使得教會如此仇視神秘主義者？為什么對神秘主義者的迫害是如此普遍的出現(xiàn)在基督教、猶太教和伊斯蘭教？
　　第一節(jié)教會不是通向上帝的橋梁
　　基督教相傳為拿撒勒人耶穌于公元1世紀(jì)在巴勒斯坦創(chuàng)立。耶穌在宣道過程中招收12個使徒，后他在十字架上被釘死為世人贖罪。耶穌死后三天復(fù)活，復(fù)活后第40天升天，于第50天差遣圣靈降臨。1世紀(jì)30-40年代由其使徒以領(lǐng)受圣靈為“靈召”，以耶路撒冷為中心開始傳教，這就是早期基督教。古代公教會后期，也即392年，基督教被定為羅馬帝國國教，其神學(xué)繼承和揚棄猶太教及古希臘羅馬思想，形成了比較完備的教義神學(xué)體系，內(nèi)容上包括上帝論、三一論、基督論、救贖論、圣靈論等等，信、望、愛被列為其三種神學(xué)美德和耶穌的三大綱領(lǐng)。使徒后期教父、羅馬的革利免（clementofrome）在《革利免后書》肯定教會的存在和意義時說：“因此，兄弟們，只要我們遵行我們父上帝的旨意，我們就屬于原初的教會，即屬靈的教會。她是先于日月被造的……不僅如此，書上和眾使徒都講明，教會不屬于現(xiàn)世，而是從起初就有的。因為教會是屬靈的……并在基督的肉身眾表現(xiàn)出來，好讓我們知道，如果有什么人在肉身中保護(hù)教會，使她不至敗壞，他將在圣靈中重又得到教會�！�。[9]教會是屬靈的，但這并不是說，上帝、基督和教會的統(tǒng)一只是一種屬靈的關(guān)系，它還意味著一種代表父上帝、基督和使徒的的等級制度。不順從主教就是不順從上帝，只有從屬于上帝、基督和使徒的教會，信徒才能籍著圣禮和基督合成一起。
　　教會的唯一特權(quán)就是掌控了人類和上帝的溝通。人通過在教堂的禱告、唱詩、圣餐或其它z-教實踐方式獲得與上帝溝通的機(jī)會。也許應(yīng)該這樣說，只有在教堂，世俗的人才獲得了與上帝交流的機(jī)會�；皆谏系酆腿祟愔g建立了橋梁，教會又在基督和世俗的人之間建立了另外一座。教會成了基督的身體，人通過洗禮和圣餐禮就與基督結(jié)合。庫比特在這里提出了一個問題：“多方面的基督的道成肉身和他的救贖行為的解釋因而被設(shè)計為最大地給予對神職人員和他們控制的美好途徑的_態(tài)支 ……（未完，全文共29677字，當(dāng)前僅顯示5338字，請閱讀下面提示信息。收藏《唐•庫比特非實在論z-教哲學(xué)批判[中英文對照]》）