林治波先生年演講，批判對(duì)日新思維

　　如今一些人，自奉為優(yōu)越、文雅、高人一等的_派知識(shí)分子，他們忘記了自己的民族和國(guó)籍，忘記了自己應(yīng)有的立場(chǎng)，而值得諷刺的是，被他們奉若神明的洋先生們卻一刻也沒有忘記自己是哪國(guó)人，一刻也沒有忘記自己民族的利益，甚至在為謀求全球霸權(quán)而殫精竭慮，不遺余力。
　　正當(dāng)?shù)�、理性的、開放的民族主義與愛國(guó)主義在內(nèi)涵上大致統(tǒng)一，在外延上幾乎重合。在當(dāng)今這個(gè)并不太平的世界上，在超級(jí)大國(guó)大搞霸權(quán)主義的世界上，在民族國(guó)家、主權(quán)國(guó)家仍然是最基本的利益單位的情況下，在全球化逐步淹沒各國(guó)文化特色的背景下，我們的民族精神不是太多，而是太少，不是太強(qiáng)，而是太弱，不應(yīng)受到批判和遏制，而應(yīng)大力提倡和加以培育。時(shí)代呼喚中國(guó)人立足本土，放眼世界，學(xué)習(xí)先進(jìn)而不妄自菲薄，熱愛祖國(guó)而不走極端，做理性的、開放的、具有堅(jiān)強(qiáng)民族精神的愛國(guó)者。
　　
　　需要新思維的是日本
　　
　　解鈴還需系鈴人，誰(shuí)有病誰(shuí)吃藥，這是常識(shí)。新思維論者猶如一位庸醫(yī)，還沒搞清患者是誰(shuí)，病癥為何，就胡亂開藥，結(jié)果如何，可想而知。
　　
　　這種所謂的新思維給日本提供了這樣的口實(shí)：中日關(guān)系不好的癥結(jié)在中方。中國(guó)目前實(shí)行的對(duì)日政策是有問(wèn)題的，甚至是不正確的，必須改弦更張。實(shí)際上，任何一個(gè)尊重事實(shí)的人都不難看出，中日關(guān)系的癥結(jié)在日方而不在中方，需要新思維的是日本，在改善中日關(guān)系方面，日本要做的事情比中國(guó)多得多。
　　
　　首要并且具有本質(zhì)性的，是歷史認(rèn)識(shí)問(wèn)題。要正確地面向未來(lái)就不能不反思過(guò)去的
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與時(shí)俱進(jìn)，日本需要對(duì)華關(guān)系新思維，中國(guó)也需要對(duì)日關(guān)系新思維。
　　
　　這里有一種誤解需要澄清，所謂新思維指的不是新的戰(zhàn)術(shù)和策略，而是新的戰(zhàn)略性思考。從戰(zhàn)略上看，中國(guó)的以史為鑒，面向未來(lái)的方針是正確的，并沒有修改的必要。因?yàn)檫@一方針兼顧了歷史與未來(lái)，既強(qiáng)調(diào)了中日關(guān)系的政治基礎(chǔ)，又指明了中日關(guān)系的發(fā)展方向；既堅(jiān)持了自己的政治原則，又推動(dòng)了中日經(jīng)濟(jì)合作的發(fā)展。誠(chéng)然，中國(guó)在處理中日關(guān)系的過(guò)程中，需要注意方式方法，需要根據(jù)具體情況作某些策略的調(diào)整，但并不需要進(jìn)行戰(zhàn)略性的改變。在可以預(yù)見的將來(lái)，筆者不認(rèn)為會(huì)有比以史為鑒，面向未來(lái)更加高明的方針。對(duì)于這樣一個(gè)正確的方針，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持它，而不是放棄它。
　　
　　所謂對(duì)日關(guān)系新思維之所以不能成立，就在于它既罔顧歷史，又無(wú)視現(xiàn)實(shí)，既不講原則，又混淆是非，既缺乏論證，又邏輯混亂。這種不倫不類的新思維貌似理智，實(shí)則糊涂，貌似公允，實(shí)則偏頗，自以為高明，實(shí)際上低劣。說(shuō)白了，其實(shí)質(zhì)就是要求中國(guó)放棄原則立場(chǎng)，單方面、無(wú)條件對(duì)日讓步。與其說(shuō)這是什么新思維，倒不如說(shuō)是新綏靖主義，這種論調(diào)根本無(wú)益于中日關(guān)系的健康發(fā)展，也無(wú)助于中日友好的真正建立。
　　
　　
　　二、對(duì)中日關(guān)系歷史的回顧與思考。
　　
　　對(duì)于中日關(guān)系，我們有一個(gè)近乎專用的名詞，就是一衣帶水；有一種流傳甚廣的說(shuō)法，就是中日兩國(guó)友好了兩千多年，只是近一百年才發(fā)生了不愉快的事情；還有一個(gè)十分美好的愿望，就是世世代代友好。對(duì)此，本人曾經(jīng)深以為然，十分贊成。但近些年來(lái)，由于出了一些事情，看了一些材料，作了一些思考，覺得對(duì)于中日關(guān)系的歷史和本質(zhì)，應(yīng)該有一個(gè)重新的思考和把握。
　　
　　（一）歷史上，日本對(duì)中國(guó)的挑釁始于唐朝，近百年間，侵略持續(xù)了七十年，其害罄竹難書
　　
　　中國(guó)與日本的交往始于何時(shí)，并無(wú)準(zhǔn)確記載。中國(guó)最早涉及日本的記事見諸于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《山海經(jīng)》，其中有這樣的說(shuō)法：蓋國(guó)在巨燕南，倭北，倭屬燕。據(jù)考證，蓋指的是朝鮮半島上的蓋馬，燕是指古燕國(guó)，位于現(xiàn)在河北北部、遼寧西部；而倭則指今天的日本列島諸國(guó)。
　　
　　
　　
　　后來(lái)的《漢書·地理志》中記載：樂(lè)浪海中有倭人，分為百余國(guó)，以歲時(shí)來(lái)獻(xiàn)見云。這印證了《山海經(jīng)》的記載不虛，且說(shuō)明倭人來(lái)過(guò)中國(guó)大陸。
　　
　　中國(guó)人到日本的最早記載是傳說(shuō)中的徐福東渡，中日兩國(guó)史家均認(rèn)為徐福東渡確有其事，且認(rèn)為徐福故里就在今天的江蘇贛榆的后徐福村或在山東龍口一帶。
　　
　　比傳說(shuō)更有說(shuō)服力的是實(shí)物。１７８４年，日本北九州志賀島上出土的一枚金質(zhì)印章上刻有五個(gè)漢字漢委奴國(guó)王，史家認(rèn)為委應(yīng)為倭，這枚金印印證了《后漢書》的記載：公元５７年，日本列島上有一個(gè)叫倭奴國(guó)的統(tǒng)治者，派遣使者到中國(guó)京都洛陽(yáng)朝見東漢王朝皇帝劉秀，漢光武帝劉秀授以紫色絲帶的金印。當(dāng)時(shí)的規(guī)矩是皇帝自用玉印紅帶，諸王和宰相用金印紫帶，九卿用銀印青帶，再往下還有鋼印黑帶、木印黃帶。漢光武帝以天子之尊授予倭奴國(guó)王金印紫帶，給以諸王的規(guī)格，說(shuō)明中國(guó)皇帝是十分重視倭奴國(guó)的。
　　
　　５０年后，漢安帝即位時(shí)，倭奴國(guó)又派使節(jié)來(lái)奉貢朝賀。《后漢書·倭傳》記載：安帝永初元年，倭國(guó)王帥升等獻(xiàn)生口百六十人，愿請(qǐng)見。所謂獻(xiàn)生口百六十人，也就是向漢安帝獻(xiàn)了一百六十個(gè)奴婢。
　　
　　進(jìn)入三國(guó)時(shí)期，日本列島出現(xiàn)了三十多個(gè)小國(guó)，相互攻伐，最后共立實(shí)力較強(qiáng)的邪馬臺(tái)國(guó)女王為頭領(lǐng)。三國(guó)時(shí)期，魏國(guó)地處中國(guó)北方，且較強(qiáng)盛。公元２３８年，邪碼臺(tái)女王卑彌呼遣使難升米大夫來(lái)朝，魏明帝盛禮接見，封卑彌呼為親魏倭王，并仿照漢光武帝成例，授以金印紫帶，甚至還熱情洋溢地親復(fù)詔書于女王。據(jù)《魏志·倭人傳》記載，從公元２３８年到公元２４７年的九年間，魏國(guó)與邪馬臺(tái)國(guó)的相互遣使達(dá)七次之多，形成中日通交的一個(gè)小高潮。其中邪馬臺(tái)國(guó)來(lái)使四次，魏國(guó)也曾三次派使前往日本列島調(diào)解各國(guó)之間的紛爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)的日本并無(wú)文字，因此《魏志·倭人傳》成為記載日本歷史的重要文獻(xiàn)。
　　
　　日本的小國(guó)如此熱衷于和中國(guó)中央王朝交往，并不僅僅是為了得到一枚中國(guó)皇帝的封印，而是有著切實(shí)的功利目的。一是通過(guò)中國(guó)皇帝的封授提高自己在日本列島諸國(guó)中的地位，二是通過(guò)朝貢得到物質(zhì)回報(bào)。事實(shí)上，他們的每次朝見的確都得到了豐厚的回贈(zèng)，包括銅鏡、銅劍、銅矛等青銅器，鐵器、種子等農(nóng)耕技術(shù)，還有絹帛、玻璃珠等生活用品。這些日本所沒有的先進(jìn)器物和技術(shù)，推動(dòng)了日本的發(fā)展。
　　
　　更重要的是漢字的傳入。公元五世紀(jì)以前，在日本自己仿制的銅鏡上鐫刻的漢字差錯(cuò)百出，不成文句，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的日本人還沒有掌握漢字。但隨著雙方交往的增多和東渡漢人的增多，漢字開始在日本普及。開始是上層統(tǒng)治者，然后是普通老百姓也學(xué)會(huì)了使用漢字。公元４７８年倭王武就曾以漢字向中國(guó)皇帝書寫奏文。之后，日本慢慢在漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了日文，但直到公元九世紀(jì)，不少日本人仍以漢字進(jìn)行寫作。從公元六世紀(jì)到九世紀(jì)的六部日本正史，都是用漢字寫成的。
　　
　　文字是文化的主要載體。漢字傳入日本后，不但使中日兩國(guó)的口頭與書面溝通更為方便了，還使日本民族發(fā)生了由刻木結(jié)繩記事向文字記事的歷史性轉(zhuǎn)變，大量記載著先進(jìn)文明的漢字典籍也開始傳入日本，這對(duì)于促進(jìn)日本文明發(fā)展的影 ……（未完，全文共15487字，當(dāng)前僅顯示2785字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《林治波先生年演講，批判對(duì)日新思維》）