李澤厚的學(xué)術(shù)思想概說(shuō)

　　一
　　李澤厚是以美學(xué)名家的。1956年他發(fā)表《論美感、美和藝術(shù)》一文，在當(dāng)時(shí)的美學(xué)討論中引起重大反響。他認(rèn)為美既具有客觀性，又具有社會(huì)性，強(qiáng)調(diào)美是一種社會(huì)現(xiàn)象，一時(shí)“異軍突起”，青年人多服膺他的觀點(diǎn)。新時(shí)期他發(fā)表的第一篇美學(xué)論文是《形象思維再續(xù)談》（1980年《文學(xué)評(píng)論》第3期），明確提出“藝術(shù)不只是認(rèn)識(shí)”，把藝術(shù)簡(jiǎn)單說(shuō)成是或只是認(rèn)識(shí)，只用認(rèn)識(shí)論來(lái)解釋藝術(shù)和藝術(shù)創(chuàng)作，這一流行既廣且久的文藝?yán)碚�，其�?shí)是并不符合藝術(shù)欣賞和藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)際的。他認(rèn)為，要更為充分和全面地說(shuō)明文藝創(chuàng)作和欣賞，必須借助于心理學(xué)。因?yàn)樗囆g(shù)創(chuàng)作、形象思維主要屬于美學(xué)和文藝心理學(xué)的研究范圍，而不只是、也主要不是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。他還提出，對(duì)于藝術(shù)來(lái)說(shuō)，情感性比形象性更為重要，藝術(shù)如果沒(méi)有情感，就不成其為藝術(shù)，藝術(shù)的情感性常常是藝術(shù)的生命。文藝中有認(rèn)識(shí)、思維、理解，但決不是赤裸裸的認(rèn)識(shí)、思維，也不是這種認(rèn)識(shí)、思維穿上一件形象的外衣而己，而是它本身必須始終與情感、想象、感知交融在一起，達(dá)到體匿性存、有味無(wú)痕。他還提出創(chuàng)作中的非自覺(jué)性問(wèn)題，認(rèn)為文藝創(chuàng)作和形象思維中的這種非自覺(jué)性非常重要，它經(jīng)常是作品成功的重要保證之一。他主張作家藝術(shù)家按照自己的直感、天性、情感去創(chuàng)作，而不要太多地想什么“主題”、“思想”之類問(wèn)題。只有這樣，才能避免概念化、公式化、理性化，才能創(chuàng)作出表達(dá)作者真情實(shí)感和符
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象化的社會(huì)生活的歷史，而首先是一部打開(kāi)了的心靈史，是人類曾經(jīng)精神地生活過(guò)的確證。而藝術(shù)的永恒性的魅力，也不單在它的認(rèn)識(shí)價(jià)值，而主要在于它能把時(shí)間凝凍起來(lái)，成為一個(gè)永久的現(xiàn)在：過(guò)去的成了現(xiàn)在的體驗(yàn)，異域的成了家園的感觸。李澤厚的這些美學(xué)觀點(diǎn)，極大地影響了今日人們的文學(xué)史和藝術(shù)史研究。
　　此后，李澤厚先后發(fā)表了《談美》、《美感談》和《藝術(shù)雜談》三篇講話，1989年連同《美學(xué)的對(duì)象與范圍》結(jié)集為《美學(xué)四講》。這是一個(gè)相當(dāng)完整的美學(xué)理論體系，被稱為“實(shí)踐派美學(xué)”，至今在國(guó)內(nèi)仍然占據(jù)主導(dǎo)地位，還沒(méi)有其他學(xué)派可以超越或取代。他所主編的《美學(xué)譯文叢書(shū)》收錄現(xiàn)代西方美學(xué)名著近百種，在新時(shí)期的文化對(duì)外開(kāi)放中起了帶頭作用，對(duì)80年代那場(chǎng)美學(xué)熱發(fā)生了重大影響。他的《美的歷程》一書(shū)新見(jiàn)迭出，文采斐然，至今國(guó)內(nèi)重版10次，臺(tái)灣盜版3次，并譯成多種外文在國(guó)外流傳。《華夏美學(xué)》則對(duì)構(gòu)成中國(guó)美學(xué)思想精華的儒家、道家、屈騷和禪宗進(jìn)行了極為深入的論述，是一部極有深度的高水平的中國(guó)美學(xué)史著作。特別值得一提的是，他曾擔(dān)任《中國(guó)百科全書(shū)》美學(xué)卷的主編。李澤厚在為該書(shū)所寫(xiě)的《美學(xué)》條目中指出：“關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)有眾多的理論，藝術(shù)是模仿現(xiàn)實(shí)、藝術(shù)是表現(xiàn)情感和藝術(shù)的美在于形式是三種最有影響的理論。”他的這一概括對(duì)于日后研究藝術(shù)本質(zhì)具有很高的啟示作用。
　　李澤厚在前述《美學(xué)的對(duì)象與范圍》一文中還提出，尋找、發(fā)現(xiàn)由歷史所形成的人類文化心理結(jié)構(gòu)，自覺(jué)地塑造能與異常發(fā)達(dá)了的外在物質(zhì)文明相對(duì)應(yīng)的人類內(nèi)在心理──精神文明，將是時(shí)代、社會(huì)賦予哲學(xué)和美學(xué)的新任務(wù)。這一任務(wù)，在作者是由其中國(guó)思想史研究來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
　　二
　　李澤厚雖然以美學(xué)名家，但他的本行卻是搞中國(guó)思想史的。他的《中國(guó)近代思想史論》曾廣為流傳，在青年中發(fā)生很大影響。這里主要談的是他的《中國(guó)古代思想史論》，因?yàn)檎窃谶@些論文中，作者在自覺(jué)地尋找和發(fā)現(xiàn)由歷史所形成的中華民族的文化心理結(jié)構(gòu)，并盡力指出它的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，以求進(jìn)行轉(zhuǎn)化性的創(chuàng)造。
　　1980年他在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》第2期發(fā)表的《孔子再評(píng)價(jià)》一文，曾經(jīng)引起強(qiáng)烈反響。他在文中指出，孔子所維護(hù)的周禮，本是周公所建立的氏族貴族的規(guī)范化制度，其中包含著原始人道和民主遺風(fēng)。但歷史向來(lái)是在悲劇性的二律背反中行進(jìn)，文明進(jìn)步要付出道德的代價(jià)。必將消失的氏族社會(huì)中的人道意識(shí)卻構(gòu)成了孔學(xué)的中心�？鬃右浴叭省贬尅岸Y”，將社會(huì)外在規(guī)范化為個(gè)體的內(nèi)在自覺(jué)，是中國(guó)哲學(xué)史上的創(chuàng)舉，為漢民族的文化──心理結(jié)構(gòu)奠下了基礎(chǔ)。孔子成為中國(guó)文化的象征和代表�？鬃铀枷氲闹行姆懂犑恰叭省倍恰岸Y”，它由血緣基礎(chǔ)、心理原則、人道主義和個(gè)體人格四因素組成，其基本特征則是實(shí)踐理性�！敖⒃谘壔A(chǔ)上，以‘人情味’的親子之愛(ài)為輻射核心，擴(kuò)展為對(duì)外的人道主義和對(duì)內(nèi)的理想人格，它確乎構(gòu)成了一個(gè)具有實(shí)踐性格而不待外求的思想模式�！边@一思想模式的特征便是：“對(duì)待人生、生活的積極進(jìn)取精神，服從理性的清醒態(tài)度，重實(shí)用輕思辨，重人事輕鬼神，善于協(xié)調(diào)_，在人事日用中保持情欲的滿足與平衡，避開(kāi)反理性的熾熱迷狂和愚盲服從，……它終于成為漢民族的一種無(wú)意識(shí)的集體原型現(xiàn)象，構(gòu)成了一種民族性的文化──心理結(jié)構(gòu)�？讓W(xué)所以幾乎成為中國(guó)文化的代名詞，決非偶然。”作者對(duì)于中國(guó)文化特征也就是中國(guó)民族性格的這種概括，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是相當(dāng)準(zhǔn)確的。而且這篇文章是寫(xiě)在四人幫大搞批儒評(píng)法過(guò)后不久，如果沒(méi)有獨(dú)立思考的精神和超人的膽識(shí)，是根本不可能的。
　　作者后來(lái)談到，他研究孔子主要是想探究一下兩千多年來(lái)已經(jīng)融化在中國(guó)人的思想、意識(shí)、風(fēng)俗、習(xí)慣、行為中的孔子，看看他給中國(guó)人留下了什么痕跡，給我們民族的文化心理結(jié)構(gòu)帶來(lái)了些什么長(zhǎng)處和弱點(diǎn)。這個(gè)孔子，倒是個(gè)活生生的孔子，就在你、我、他以及許多中國(guó)人的觀念中間�！罢�?yàn)樗俏幕睦淼默F(xiàn)實(shí)存在，已經(jīng)浸入無(wú)意識(shí)的深層，這便不是想扔掉就能扔掉，想保存就能保存的身外之物。從而歌頌它如何好，要求全面守住它；或指責(zé)它如何壞，主張徹底拋棄它；都沒(méi)有多少意義。重要的是作清醒的自我意識(shí)（包括將無(wú)意識(shí)予以意識(shí)化）和歷史的具體分析，以首先了解而后促進(jìn)它的轉(zhuǎn)化或革新。”（《關(guān)于儒家與“現(xiàn)代新儒家”》）應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，作者的這種哲學(xué)研究是富有生氣和活力的。
　　1984年、李澤厚在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》第2期發(fā)表《秦漢思想簡(jiǎn)議》。本文認(rèn)為，以董仲舒為重要代表的秦漢思想，是中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的重要新階段。秦漢不僅在疆域和物質(zhì)文明上為統(tǒng)一國(guó)家和中華民族奠定了穩(wěn)固基礎(chǔ)，而且也正是在漢代，最終形成了中國(guó)獨(dú)有的文化心理結(jié)構(gòu)。我們今天說(shuō)漢人、漢族、漢語(yǔ)，就表明了這一點(diǎn)。秦漢思想的形成適應(yīng)了大一統(tǒng)帝國(guó)建立新的上層建筑的需要，儒、道、法、陰陽(yáng)則是秦漢時(shí)期建構(gòu)新型_態(tài)的四大思潮。董仲舒的天人感應(yīng)理論，就是把天、地、人、陰陽(yáng)、五行這十種因素納入一個(gè)系統(tǒng)，其中人事政治與自然規(guī)律有類別的同形和序列的同構(gòu)，它們之 ……（未完，全文共10933字，當(dāng)前僅顯示2601字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《李澤厚的學(xué)術(shù)思想概說(shuō)》）