晚唐苦吟詩人的詩心禪思

　　中國的詩歌發(fā)展到唐代可謂登峰造極，而其受z-教的影響，給今人留下了不少飄逸，空靈的佳作。晚唐z-教的發(fā)展，致使佛教、道教此起彼伏，時衰時興。文宗深痛儒學(xué)衰微，嘗試有所振興，然而積重難返，又為宦官所制，只能悵恨而已。武宗興道滅佛，曾給予佛教以慘重打擊，但他又迷信方士，妄求長生，最終服食丹藥，中毒而亡。宣宗即位后，務(wù)反會昌之政，佛教重興，其_反比以往更熾。隨后的懿、僖二人更是佞佛成癖，因而，在整個晚唐社會的思想領(lǐng)域內(nèi)，佛教始終占統(tǒng)治地位。
　　自貞元之后，佛教禪宗特別興盛。禪宗南宗自慧能以后迅速發(fā)展，逐漸壓倒一切宗派，取得正宗地位。雖然與一般佛教相同，禪宗也把人世看作苦海，把世界看作空幻，但它不認為佛僅僅在“西天”，而是堅持佛在各人心里。認為人只要脫離人世的因緣苦海，悟得自身的佛性，逍遙自在，便是成佛，而無需漫長痛苦的修行。禪宗宗旨，不外凈心、自悟４字。凈心即心絕妄念，不染塵勞；自悟即一切皆空，無有煩惱。能凈能悟，頓時成佛。禪宗極簡便的修行方法，正好給晚唐沒落時代的士人開了一張通向彼岸世界的通行證，越來越多的失意無聊之士向空門靠攏。
　　晚唐苦吟詩人熱衷功名利祿，一生中為科舉及第，步入仕途而苦苦掙扎。由于生活貧寒，他們在應(yīng)舉求仕、流落江湖時，大都有寄食si院
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在《贈盧沙彌小師》中云：“我?guī)熚男�，立教垂書詩。但全仁義心，自然便慈悲。兩教大體同，無處辨是非�！泵鞔_表露自己儒釋合流，以儒奉佛的觀點。他的《寄白石師》在對白石師孤高絕俗生活的描寫中，流露出深深地仰慕之情：“白石師何在，師禪白石中。無情云可比，不食鳥難同。屨下蒼苔雪，龕前瀑布風(fēng)。相尋未有計，只是禮虛空。”首聯(lián)“白石”，既點明白石師的住處，又象征其雅潔的情性。二、三兩聯(lián)勾畫其禪定時的境界和環(huán)境，尾聯(lián)為自己不能相尋而去遺憾不已。
　　詩人們與僧人交往的目的更多地還是為了尋求心靈的解脫，在《訪僧法通不遇》中，姚合坦露了訪僧禮佛的用意：“訪師師不遇，禮佛佛無言。依舊將煩惱，黃昏入宅門�！痹L師禮佛，目的是要驅(qū)散煩惱。由于受佛教思想的深刻影響，姚合后期的出世思想越來越濃厚，“閑來杖此向何處，過水緣山只訪僧”（《謝韜光上人贈百齡藤杖》），他頹然自放，甚至厭倦世事，自覺地把禪宗作為自救的思想工具�！袄羰氯占娙唬瑹o因到佛前”（《送僧棲真歸杭州天竺si》），他為吏事紛然，不能禮佛而焦急；“念我為官應(yīng)易老，羨師依佛學(xué)無生”（《送文著上人游越》），“何計休為吏，從師老草堂”（《寄元緒上人》），他要在彼岸世界尋找寧靜和寄托。姚合深感“世事每將愁見擾，年光唯與老相侵”（《寄陜州王司馬》）；“自悲年已長，漸覺事難親”（《寄郁上人》），種種世間的困擾只有借禪才能得以化解�！耙鈿w何處老，誰免此生愁。長愛東林子，安禪百事休”（《郡中書事寄默然上人》）；“天下誰無病，人間樂是禪”（《寄默然上人》）。
　　正由于自覺到“此生修道淺”（《寄郁上人》），因而，姚合不斷地在詩中請求禪師指點迷津，引導(dǎo)自己走出人世的苦海，在《贈少室山麻襦僧》中，他說“想師正法指，喻我獨迷津”；又在《過不疑上人院》中說：“覺路何門去，師須引我行”；還在《秋夜寄默然上人》中說：“海上歸難遂，人間事盡虛。賴師方便語，漸得識真如�！倍U宗的教義，si院的清靜，僧禪的逍遙使姚合心馳神往。在寄贈僧禪的詩中，他一再表示：“草庵盤石上，歸去是因緣”（《送僧棲真歸杭州天竺si》）；“終須執(zhí)瓶缽，相逐入牛頭”（《寄無可上人》）；“終期逐師去，不擬老塵纓”（《寄暉上人》）。
　　盡管如此，姚合終究還是不能真正舍棄塵世，投身佛門。于是，他只得把這種心愿寄托在來世：“今世已如此，他生愿似師”（《寄題縱上人院》）；“上方清凈無因住，唯愿他生得住持”（《謝韜光上人》）。從這些詩句中，我們可見姚合對現(xiàn)實社會的失望和對人生的消極情緒，以及在儒學(xué)衰微，支柱塌陷，精神空虛時，急切地想從佛教中尋求寄托的焦慮。
　　顧非熊《寄太白無能禪師》、周賀《贈柏巖禪師》也是兩首稱頌僧禪的作品，前者通過細節(jié)描寫，表現(xiàn)禪師道行出眾：“獵人偷佛火，櫟鼠戲禪床。定久衣塵積，行稀徑草長�！焙笳邉t側(cè)重對禪師內(nèi)心微妙的體察：“老來披衲重，病后讀經(jīng)生。乞食嫌村遠，尋溪愛路平。多年柏巖住，不記柏巖名�！庇捎谟羞^為僧的歷史，周賀對僧人生活和心態(tài)的體味和理解比常人更真切，寫來也更真實動人。他的《哭閑霄上人》寫自己悼亡時的悲痛心情，其中“凍髭亡夜剃，遺偈病時書”，以惋惜和敬佩之情，刻畫閑霄上人苦寒而執(zhí)著的苦行僧形象，給人以強烈的震撼。
　　喻鳧、劉得仁與馬戴的這類詩作，在對僧人“清凈自多閑”（喻鳧《一公房》）的生活由衷羨慕的同時，更多的側(cè)重在表現(xiàn)他們自身游歷或寄宿僧院時內(nèi)心得以安寧的禪悅：“心源無一事，塵界擬休回”（喻鳧《游云際si》）；“飲茶除假寐，聞磬釋塵蒙”（劉得仁《宿普濟si》）；“伴僧行不困，臨水語忘歸”（劉得仁《晚游慈恩si》）；“僧真生我靜，水淡發(fā)茶香”（《慈恩si塔下避暑》）；“坐臥禪心在，浮生皆不知”（馬戴《宿無可上人房》）；“虛空焚香久，禪心悟幾生”（《題僧禪院》）；“禪心方此地，不必訪天臺”（《題青龍si鏡公房》）。這種體驗對苦吟詩人來說是共同的，我們從李頻《深秋過源宗上人房》、《暮秋宿清源上人院》，方干《登雪竇僧家》、《贈瑪瑙山禪者》、《清源標公》、《重寄金山si僧》、《書法華si上方禪壁》等詩中，均可清楚地看出這一傾向。
　　佛教除了幽靜閑寂的生活情調(diào)所具有的吸引力外，還有更深沉的哲理，深深地感應(yīng)著苦吟詩人，他們經(jīng)常喜歡將佛典中的詞語運用在詩中，如姚合《寄紫閣無名頭陀》：“峭行得如如，誰分圣與愚”；《寄不疑上人》：“隨緣嫌si著，見性覺經(jīng)繁”；顧非熊《與無可宿輝公院》：“倘許雙磨頂，隨緣萬劫生”；喻鳧《題弘濟si不出院僧》：“色相栽花視，身心坐石修”；劉得仁《送智玄 ……（未完，全文共4771字，當(dāng)前僅顯示2410字，請閱讀下面提示信息。收藏《晚唐苦吟詩人的詩心禪思》）