莊子與阮籍的理想人格

　　本文認為,莊子和阮籍的理想人格都是追求_和自主精神,莊子是從想象回到現(xiàn)實,阮籍則超越現(xiàn)實走向幻想。阮籍雖師承莊子,但又具時代特色。
　　人的行為可以受到限制,人的理想可以被摧毀,但人的心靈是難以禁錮的。理想人格的追求和建構,可以說是阮籍在黑暗現(xiàn)實的窒息和重壓下所企求的一種無望的希望。阮籍目睹文人學士的被殘殺,飽經(jīng)心靈的痛苦。他自身難以與強大的封建統(tǒng)治相對抗,更無法改變現(xiàn)實。于是他接受了莊子遨游宇宙、與天地合一的虛幻理想,追求心靈的_和精神的超越。
　　阮籍的理想人格最突出的表現(xiàn)在他徹底否定儒家的世俗人格。在創(chuàng)造理想人格的同時,阮籍在他的詩文中否定和批判了儒家的道德規(guī)范、立身準則。阮籍在《詠懷詩》其四十五中對儒者"違禮不為動,非法不肯言"的愚腐既嘲諷又憐憫�！对亼言姟菲淞咧�,作者對儒家之徒那種"外厲貞素淡,戶內(nèi)滅芬芳"的假仁假義和"放口從衷出,復說道義方"的虛偽面目也作了辛辣的諷刺。
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所懷,為天下配,處乎無響,行乎無方。"《莊子•則陽》:"客出,惠子見。君曰:‘客,大人也,圣人不足以當之。'"除阮籍理想人格最典型的名號大人外,還有"至人"、"圣人"、"真人",也皆源于《莊子》。阮籍《大人先生傳》曰:"至人者,不知乃貴,不見乃神。神貴之道存乎內(nèi),而萬物運于外矣。"《莊子•田子方》:"得至美而游乎至樂,謂之至人。"《莊子•齊物論》:"至人神矣!大澤焚而不能熱,河漢洹而不能寒。"阮籍《大人先生傳》曰:"且圣人以道德為心,不以富貴為志。以無為用,不以人物為事。尊顯不加重,貧賤不自輕。失不自以為辱,得不自以為樂。"《莊子•齊物論》:"圣人不從事于務,不就利,不違害,不喜求,不緣道,無謂有謂,有謂無謂,而游乎塵垢之外。"《大人先生傳》:"太初真人,惟天之根。專氣一志,萬物以存。退不見后,進不睹先。發(fā)西北而造制,啟東南以為門。微道而以德久娛樂,跨天地而處尊。"《莊子•大宗師》:"何謂真人?古之真人,不逆寡,不雄成,不謨士(事)。若然者,過而弗悔,當而不自得也。"可以看出,阮籍繼承了莊子理想人格的概念。當然,就具體內(nèi)涵而言,莊子與阮籍不完全一致,阮籍賦予了自己獨特的主觀色彩和個性精神
　　阮籍在《大人先生傳》中指斥了君子之行所造成的黑暗的社會狀況,這個社會爾虞我詐、黑白不分;爭權奪利、殘酷無情。而大人先生追求的理想社會與此截然相反,順應自然,純真樸實,一片天籟。"昔者天地開辟,萬物并生。大者恬其性,細者靜其形。陰藏其氣,陽發(fā)其精。害無所避,利無所爭。放之不失,收之不盈。亡不為夭,存不為壽。福無所得,禍無所咎,各從其命,以度相守。明者不以智勝,暗者不以愚敗。弱者不以迫畏,強者不以力盡。蓋無君而庶物定,無臣而萬事理。"這種理想的社會模式來源于《莊子》,但比莊子更加概括�！肚f子•盜跖》:"臥則居居,起則于于。民知其母,不知其父,與麇鹿共處,耕而食,織而衣,無有相害之心,此至德之隆也。"《莊子•月去篋》:"甘其食,美其服,安其居,鄰國相望,雞狗之音相聞,民至老死不相往來。"可以看出,阮籍拋棄了莊子復古主義的理想模式,拋棄了莊子理想社會的物質(zhì)生活原始性,以及沒有智慧的精神蒙昧性,繼承發(fā)展了它反對異化、自然無為的思想。
　　相對于宇宙的永恒,人的生命太短暫了,死亡對每個人都是公平的。死亡是每個人心中潛在的悲劇意識。阮籍憑著對宇宙人生的獨特領悟,遺世獨立,創(chuàng)造了與造物同體,與天地并生的理想人格。它擺脫了人生壽命之限,超越了現(xiàn)實人生的時空局限。這是一種純理想的幻夢。大人先生"陳天地之始,言神農(nóng)黃帝之事,昭然也,莫知其生年之數(shù)"。"目萬里為一步,目千歲為一朝"。"夫大人者,乃與造物同體,天地并生,逍遙浮世,與道俱成,變化散聚,不常其形"。"登乎太始之前,覽乎忽謨之初,慮周流于無外,志浩蕩而遂舒。飄飄于四運,翻翱翔乎八隅"。可以看出對有限的生命的超越已經(jīng)十分富于飄緲的色彩,它受莊子啟發(fā),卻又比莊子更為空幻。莊子面對死亡達觀超然,而阮籍則表現(xiàn)了正始文人學士在人生短暫、痛苦無常的情況下,渴望去尋求永恒與時空的無限。
　　阮籍的理想人格擺脫世俗的束縛,打碎一切偶像。人間的湯武、許由、孔丘等都不值得崇拜,世俗的名利難以束縛,世俗的事非標準不能限制。擺脫了富貴榮華的桎梏,擺脫了尊貴 ……（未完，全文共5141字，當前僅顯示1805字，請閱讀下面提示信息。收藏《莊子與阮籍的理想人格》）