“八榮八恥”：榮辱之分在于“義”

　　以“八榮八恥”為基本內(nèi)涵的社會主義榮辱觀的提出，切中時弊，意義非凡。
　　改革開放以來，尤其是經(jīng)歷了市場經(jīng)濟洗禮之后，在人們的思想中，個人正當(dāng)?shù)睦孀非笠呀?jīng)合法化，完全否定個人利益追求的“唯義無利”的觀念，已經(jīng)改變�！霸礁F越光榮”的社會心態(tài)也已經(jīng)從根本上發(fā)生變化，“致富光榮”成為普遍的社會心態(tài)。這一觀念的改變，大大激發(fā)了人們發(fā)展經(jīng)濟的積極性，推動了經(jīng)濟的發(fā)展。但這也帶來了新的問題，那就是，“唯利無義”在一些地方、一些領(lǐng)域成為潮流。這種義利觀上的失范，表現(xiàn)在榮辱觀上，就是以財富的多寡、社會地位的高低，來評價自己和他人。這表現(xiàn)為兩種形式：一是一味地“以富為榮”，而不問這些財富是通過誠實勞動、技術(shù)創(chuàng)新、合法經(jīng)營、誠信經(jīng)商得來的，
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么社會地位，只要有道德，講操守，就有自尊，就可以成為君子，可以“自以為榮”，理應(yīng)受到他人和社會的尊敬。反之，一個人，即使富甲天下，卻“流淫污漫，犯分亂理，驕暴貪利”（即縱欲無度、恣意妄為，不擇手段、違法亂紀(jì)，驕橫暴虐、貪墨斂財）那就不僅沒有“義榮”，只有“義辱”，不僅在道德上得不到贊譽，無所謂榮譽可言，相反會受到羞辱，被他人和社會所鄙視，也會使“勢榮”變成“勢辱”。所以，真正的榮辱、根本的榮辱必定是“義榮”和“義辱”，絕不能以“勢榮”來取代“義榮”。這是古代先賢留給我們的寶貴教訓(xùn)，也是中華民族的一個優(yōu)良傳統(tǒng)。
　　以“八榮八恥”為核心內(nèi)容的社會主義榮辱觀，正是這一傳統(tǒng)在新的歷史條件下的發(fā)揚�！耙詿釔圩鎳鵀闃s、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”。這八項內(nèi)容無一不是說的“義榮”和“義辱”。形成道德上的榮譽在于人的德性、操守；而形成道德上的羞辱，一方面在于個人內(nèi)在的羞恥心，另一方面在于在社會上要形成是非分明的強大的社會輿論，讓那些不道德的行為受到譴責(zé)，使行為者蒙受羞恥。
　　將樹立正確的榮辱觀放到道德建設(shè)突出的地位，首先針砭的就是只講“勢榮”不講“義榮”的“唯利無義”的觀念。把作為“義榮”的榮辱觀凸顯出來，以社會主義榮辱觀來匡正只講“勢榮”的時弊，十分必要、十分迫切。這是因為，一方面，在現(xiàn)實生活中，“唯利無義”，不講操守，不顧廉恥的心態(tài)，在一定程度上，還在滋生蔓延；另一方面，在現(xiàn)實生活中，榮辱觀的顛倒與混淆不清的情況，仍相當(dāng)突出。例如，中華民族歷來以辛勤勞動為榮，我們黨也歷來就崇尚尊重勞動和勞動者，但是，現(xiàn)在在有些人的心目中，勞動尤其是體力勞動已經(jīng)是等而下之的事情；中華民族歷來有勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)，我們黨也歷來身體力行地倡導(dǎo)艱苦奮斗，但是，現(xiàn)在在熒屏上以贊許視角展示驕奢淫逸的比比皆是，在一些地方比豪華講排場更成為“官場”陋習(xí)，以及在一部分社會成員中形成了以奢侈為榮的心態(tài)。這些都嚴(yán)重地敗壞著社會風(fēng)氣。更令人擔(dān)憂的是，不少不良行徑被揭發(fā)出來后，當(dāng)事人只認(rèn)自己倒霉，毫無自責(zé)之心，周圍的人也往往不會投以鄙視的目光。當(dāng)事人最多受到一些外在的“勢辱”（如行政處分，取消資格等等），內(nèi)心的“義辱”則相當(dāng)鮮見。
　　社會風(fēng)氣的敗壞容易造成社會心態(tài)的失衡。如果只講“勢榮”，不講“義榮”，單純以財富的多寡、地位的高低來論榮辱，那么，按此標(biāo)準(zhǔn)，社會上大多數(shù)既未富又無貴可言的平民百姓，盡管天天在辛勤 ……（未完，全文共2246字，當(dāng)前僅顯示1427字，請閱讀下面提示信息。收藏《“八榮八恥”：榮辱之分在于“義”》）