中國(guó)哲學(xué)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深,其中我國(guó)思想史上影響最大的,有四大思想資源和思想傳統(tǒng)。那就是:原始儒家、原始道家、中國(guó)佛學(xué)和宋明理學(xué)。這四大思想傳統(tǒng)的一個(gè)共同點(diǎn)是,它們的學(xué)問(wèn)都是生命的哲學(xué),他們的智慧都是人生的智慧。這就是說(shuō),中國(guó)哲學(xué)的智慧是從偉大精神人格中、從哲學(xué)家的實(shí)踐行為中流露或顯現(xiàn)出來(lái)的。中國(guó)哲學(xué)家是先知、詩(shī)人和圣賢的綜合人格。他們透視現(xiàn)在,玄想未來(lái),“究天人之際,通古今之變,成一家之言”,把高尚的理想拿到現(xiàn)實(shí)世界來(lái)實(shí)現(xiàn)。
原始道家的代表人物是老子和莊子!独献印肺募s義豐,《莊子》詼詭譎奇!独稀贰肚f》不獨(dú)表達(dá)了特殊的生存體驗(yàn)、宇宙觀念、人生智
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不變的實(shí)體,而是永遠(yuǎn)不停息的流轉(zhuǎn)與變遷的一個(gè)過(guò)程。道是整體與過(guò)程的統(tǒng)一。道具有否定性和潛在性,它創(chuàng)造和維持了每一肯定的和實(shí)在的事物。在這一歷程中,潛在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),否定變?yōu)榭隙,空無(wú)變?yōu)閷?shí)有,一變?yōu)槎唷M瑫r(shí),又伴隨著相反的歷程。在這里,相反相成的辯證公式?jīng)Q定了變遷的過(guò)程!暗馈边可以視作陰陽(yáng)、剛?cè)岬葍上鄬?duì)峙的力量、事物、原理之動(dòng)態(tài)統(tǒng)合。在人生論上,老子強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而無(wú)不為”;主張“為學(xué)日益,為道日損”;認(rèn)為,真正的智慧,必須從否定入手,一層層除去表面的偏見(jiàn)、執(zhí)著、錯(cuò)誤,穿透到玄奧的深層去。宇宙真相與奧秘,是在層層偏見(jiàn)剝落之后才能一步步見(jiàn)到的,最后豁然貫通在我們?nèi)藘?nèi)在的精神生命中。
其實(shí)道家與儒家殊途同歸,最終都是強(qiáng)調(diào)個(gè)人與無(wú)限的宇宙契合無(wú)間──“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一。”道家通過(guò)否定的方法,否定知識(shí)、名教,甚至一切外在形式的束縛,包括儒家仁義的束縛,化解人生之憂;追求的_是精神的超脫解放,人與天地的合一。所以莊子要化解物形,才能作逍遙無(wú)待之游,達(dá)到“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的境界。道家之“道”本體雖具有“自然而然”的特性,但在深層上仍具有價(jià)值、意義本體的含義!暗馈背蔀樽罡邷(zhǔn)則和最后目的,“為道”即展開(kāi)了道家人生價(jià)值的各種內(nèi)容。莊子所主張的精神_即以對(duì)最高本體“道”的冥悟契會(huì)為前提。
道家認(rèn)為,個(gè)人應(yīng)當(dāng)追求永恒的逍遙與解脫。莊學(xué)討論了人的生存處境。此身有限,吾生有涯。以有形有限之生投入天下,人要面對(duì)無(wú)限的時(shí)空、知識(shí)、意義、價(jià)值,這一“無(wú)限”令他不安。在熙熙攘攘的人世和各色人等的不同欲望之追逐競(jìng)爭(zhēng)中,人心承受了巨大的壓力和痛苦,人往往不知道自己身在何處。如何化解這些痛苦、困惑?莊子的人生哲學(xué)啟迪我們由現(xiàn)實(shí)到理想,由有限到無(wú)限,這一_觀的背景是反對(duì)唯我獨(dú)尊,主張寬容。承認(rèn)自己的生存、利益、價(jià)值、個(gè)性_、人格尊嚴(yán),必須以承認(rèn)別人的生存、利益、價(jià)值、個(gè)性_、人格尊嚴(yán)為先導(dǎo)。這種平等的價(jià)值觀肯定、容忍各種相對(duì)的價(jià)值系統(tǒng)的意義,決不抹殺其他人的利益、追求,或其它的學(xué)派、思潮的存在空間。這樣,每一個(gè)生命就可以從緊張、偏執(zhí)中超脫出來(lái),去尋求自我超拔的途徑。人們從超時(shí)空的境界中還要再回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)。到最高境界時(shí),道家又以道為出發(fā)點(diǎn)地向下流注:“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。”因此,道家理想也要貫注到現(xiàn)實(shí)人生之中。
“大道廢,有仁義。 ……(未完,全文共2004字,當(dāng)前僅顯示1274字,請(qǐng)閱讀下面提示信息。
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