讀《存在與虛無(wú)》有感

　　不知道怎么的，讀《存在與虛無(wú)》就成為了我一個(gè)久未實(shí)現(xiàn)的夙愿。因?yàn)檫@書(shū)實(shí)在難找，書(shū)店不賣(mài)，網(wǎng)上不刊，我都差點(diǎn)想郵購(gòu)了（好象三聯(lián)有個(gè)版本）。還好，就像海德格爾說(shuō)的一樣，事物總是呈現(xiàn)在因緣之中，既然我有此意向，這事物就會(huì)有與我照面之時(shí)。但令我沒(méi)想到的是，這個(gè)因緣之點(diǎn)竟然會(huì)集在一個(gè)舊書(shū)店里，一看到此書(shū)，立馬買(mǎi)下，價(jià)錢(qián)很便宜，不到一半，而且是全新的，這不禁讓我感嘆：誰(shuí)跟它怎么沒(méi)緣呀！
　　加封面、扉頁(yè)和譯后記，全書(shū)802頁(yè)，我一星期之后發(fā)現(xiàn)，我才讀了80頁(yè)，而且這一星期是全副精力灌之于斯的�？梢�(jiàn)，文本本身之晦澀跟讀者本人之渾噩，對(duì)閱讀進(jìn)程有何等顯著的反相關(guān)關(guān)系呀！對(duì)譯者水平的質(zhì)疑可能是沒(méi)有多大理由的，通觀(guān)幾個(gè)出版社的《虛》書(shū)，都是用的陳宣良等人的譯文，譯者的水平可能用不著單個(gè)讀者來(lái)懷疑，出版社早就是一種天然的考量機(jī)構(gòu)了。所以，歸根結(jié)底，還是本人的不佞。
　　鋪墊過(guò)后，言歸正傳。薩特
……（新文秘網(wǎng)http://jey722.cn省略629字，正式會(huì)員可完整閱讀）……　
情也就活生生地被揭示到我的面前了。
　　現(xiàn)象學(xué)不是一門(mén)普遍意義上的‘學(xué)問(wèn)’，不如說(shuō)它是一種態(tài)度、一種精神，用海德格爾的話(huà)說(shuō)就是：讓人從顯現(xiàn)的東西本身那里，如它從其本身所顯現(xiàn)的那樣來(lái)看它�，F(xiàn)象學(xué)當(dāng)年之所以能有那么大的聲勢(shì)，想來(lái)也是合理的，我們難道不是在先入為主的情況下來(lái)關(guān)照一樣事物的嗎？如果說(shuō)先入為主的是一些不大礙事的東西也就罷了，可是，一旦牽扯到關(guān)鍵性的問(wèn)題，我們的先入為主就是致命性的，扼殺的不只是我們對(duì)事物的理解與關(guān)照，還有我們的整個(gè)意義世界的基礎(chǔ)。所以現(xiàn)象學(xué)要指涉‘存在’問(wèn)題，所以現(xiàn)象學(xué)要‘走向事情本身’，全都是因?yàn)槲覀円允挛锊皇堑臉幼觼?lái)使事物‘是’這樣。海德格爾說(shuō)我們遺忘了‘存在’，這足以導(dǎo)致一切‘存在者’的基礎(chǔ)陷于荒謬與崩潰。
　　西方哲學(xué)從柏拉圖伊始就正式邁入二元論的圈圈，雖然作為其第子的亞里斯多德似乎對(duì)此兆頭有所領(lǐng)悟，在他的《物理學(xué)》中企圖一探‘存在’究竟，但依我們后世看來(lái)，其不過(guò)為一‘回光返照’罷了。到了笛卡兒，他的‘我思’也只是一種‘努力’，有一線(xiàn)現(xiàn)象學(xué)的曙光似乎射進(jìn)了他那間破陋的小屋，但恰好沒(méi)射入他的眼中，而是射入了他的火爐中（據(jù)說(shuō)笛卡兒就是在這火爐旁感嘆‘人生如夢(mèng)’的）。他想用‘我思’來(lái)統(tǒng)一精神，而把物質(zhì)留給了‘廣延’，并且還有一個(gè)自因的‘上帝’，所以，他不是對(duì)柏拉圖哲學(xué)的反省，而不如說(shuō)他走得更遠(yuǎn)，走到了三元論去了。
　　這之后也有個(gè)康德，在他哲學(xué)的很大一部分來(lái)說(shuō)他都是前無(wú)古人的，康德的確是一個(gè)不折不扣的具有‘革命精神’的思想家，但不幸，他還是遺留下了一個(gè)‘物自體’，于是，世界沒(méi)有超越二元論，只是換了一套說(shuō)辭罷了，把柏拉圖的‘個(gè)體物-理念’換成了‘現(xiàn)象-物自體’罷了。
　　所以，薩特開(kāi)篇就說(shuō)‘現(xiàn)象的觀(guān)念’就是可以理解的了，他必須要站在一個(gè)新的視野之上來(lái)建構(gòu)新的哲學(xué)，別忘了，在他之前已經(jīng)有了叔本華、尼采、胡塞爾和海德格爾。
　　‘現(xiàn)象的觀(guān)念’里是說(shuō)，得以擺脫古典二元論的是把存在物還原為一系列顯示著存在物的'現(xiàn)象'，這些現(xiàn)象顯示的就是存在物的本身，這里沒(méi)有像古典二元思維把世界劃分為現(xiàn)象-本體、對(duì)象-本質(zhì)、主體-客體那樣的格局了�！按嬖谖锏摹举|(zhì)’并不是潛藏在存在物內(nèi)部的某個(gè)特性，而是支配著存在物顯示序列的顯示法則�！彼_特在這里用普魯斯特來(lái)打比方是比較有趣的，他說(shuō)，人們說(shuō)普魯斯特的‘天才’或說(shuō)普魯斯特‘是天才’并不是說(shuō)普魯斯特本人有一種被稱(chēng)作‘天才’的‘特性’，它不是普魯斯特本人的一種特性，不能像說(shuō)普魯斯特長(zhǎng)著一對(duì)好眼睛那樣去理解普魯斯特的‘天才’，普魯斯特的‘天才’是在他本人作為人在一系列作品中的顯露總和。因?yàn)檎f(shuō)不管《追憶似水年華》其體系有多龐大，其內(nèi)容有多豐富，其含義有多深刻，它實(shí)際上都是以普魯斯特這個(gè)人（作為它的作者）為背景映襯著的，在《追憶似水年華》這本書(shū)漸次地一頁(yè)一頁(yè)呈現(xiàn)在讀者意識(shí)中的時(shí)候，讀者總是暗含著對(duì)普魯斯特本人的某種理解，實(shí)際上是普魯斯特作為一個(gè)‘天才’的形象被漸次的展露在讀者面前的。再比如說(shuō)愛(ài)因斯坦，我們對(duì)相對(duì)論的理解是始終暗含著一種對(duì)愛(ài)因斯坦作為一個(gè)天才的被展現(xiàn)的。到不是說(shuō)因?yàn)閻?ài)因斯坦是天才，他才有相對(duì)論的，而顯然地是，正因?yàn)橄鄬?duì)論，愛(ài)因斯坦才被展現(xiàn)為一個(gè)‘天才’。
　　之后，薩特還更深入地分析了現(xiàn)象的問(wèn)題。但我想，對(duì)我們這些初涉當(dāng)代哲學(xué) ……（未完，全文共2778字，當(dāng)前僅顯示1766字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《讀《存在與虛無(wú)》有感》）