回歸生活：“品德與生活”“品德與社會”課程與教村探尋

目錄/提綱：……
一、回歸生活：理解標準的基本線索
（一）課程把生活作為本源：以生活為本
（二）課程是為了生活的
（三）通過生活學習生活
二、兒童的生活經(jīng)驗：課程的基礎(chǔ)
（一）兒童在自己的生活中才能進行有意義的學習
（二）教育和課程實施的過程就是一種生活
三、綜合課：本門課程的類型
四、新課程中的教科書：
五、新課程中的教師
（一）教師和學生的關(guān)系：共同建構(gòu)課程生活
（二）教師與教材的關(guān)系：同構(gòu)與異構(gòu)的辯證關(guān)系
……

　　回歸生活：“品德與生活”“品德與社會”課程與教材探尋
　　一、回歸生活：理解標準的基本線索
　　在這次課程改革中，我們這門課在原有課程（包括品德課，社會課等）基礎(chǔ)上所作出的改革，最主要的（或最根本的）表現(xiàn)在哪里？我們的回答是：“回歸生活”。“回歸生活”體現(xiàn)了本課程在基本理念上的變革。它所針對的是以往課程在相當程度上的脫離生活甚至背離生活的傾向；新課程所倡導的是：回歸生活的品德發(fā)展、社會性發(fā)展的教育；新課程所反對的是：脫離、背離生活的道德規(guī)范教育、社會知識等教育。
　　應該說：“回歸生活”是這次課程改革中各門課程共同追求的目標。這也意味著，在以往的中、小學教育和課程中都存在著一個共同的弊�。耗蔷褪墙逃c課程在一定程度上脫離了實際生活。
　　其實，早在20世紀20年代杜威就警告，專門化的教育（也即是學校教育）內(nèi)在地隱含著脫離生活的可能。我們大家都知道：最初的教育存在于生活之中，是為了生活并通過生活而進行的教育，教育與生活渾為一體。隨著專門化教育的出現(xiàn)，教育從現(xiàn)實的生活中分化出來，教育不在日常生活中進行，而是在學校中進行。隨著課程門類的增多，人類的每一方面的生活，都成為某一門課程的學習內(nèi)容，分門別類，彼此孤立地進行教與學。每一門課程往往都是以各自的學科邏輯來安排它的體系，如：歷史：中－外歷史、古－今歷史，地理：中國──世界地理，品德：把原本根源于生活的一些道德規(guī)范，分列為一些抽象的規(guī)范如誠實、勇敢、集體主義、愛國主義等等規(guī)范，它們構(gòu)成了品德課的體系。學習的過程就是跟列入課程的抽象概念、體系、文字、符號打交道，把它
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育為發(fā)展個人、還是為發(fā)展社會的教育本位問題上曾經(jīng)有過不休的爭論�！吧睢币辉~應當說是融“個體”與“社會”為一體的。生活總是生命體的生存與活動，同樣，人的生活決不可能是單個人的生命活動，它必定是與他人、與社會發(fā)生內(nèi)在聯(lián)系的活動。
　　教育從不同方面促進人的美好生活，在學校教育中設(shè)置了各門課程，它們各自從不同的方面進行這種“促進”。“品德與生活”、“品德與社會”它們是為兒童學習過有道德的社會生活而設(shè)置的課程，這是它們所要承擔的特殊任務(wù)。
　　把這句話作一點分析：
　　1．“社會生活”的意義：
　　兒童所要學習的是“社會”生活，廣義地說人類的生活都是一種社會性的生活，社會生活可以囊括人的生活一切方面。但這里所表述的是較為狹義的范圍，它所指的是由一定的社會關(guān)系、社會互動、社會環(huán)境所構(gòu)成的社會生活，（“品社”標準p3所涵蓋的內(nèi)容）兒童要學習在一定社會關(guān)系、社會互動、社會環(huán)境中生活。
　　2．“過”的意義：
　　“過”的涵意不僅是適應，而且包括超越，不僅是生存（活下來），還包括發(fā)展創(chuàng)造。用杜威的話說：“生活是一種自我更新的過程”。
　　3．“有道德”的意義：
　　兒童所要學習的不是任何一種價值取向的社會生活，而是“有道德”的，是以道德為其價值導向的。
　　道德與社會生活的關(guān)系：道德產(chǎn)生于生活，馬克思主義認為道德起源于人類的生產(chǎn)勞動，也即是人類最基本的生活活動，在這種生活活動中，人與人發(fā)生各種關(guān)系，也產(chǎn)生各種矛盾和沖突，為協(xié)調(diào)各種關(guān)系，解決各種矛盾，才有道德的產(chǎn)生。最初道德表現(xiàn)為與生活融合一體的風俗習慣，在風俗習慣中人們感受到好的生活應當是什么樣的。最初的道德教育也是以生活來示人以德，以生活自身來規(guī)范人的行為，而不是道德的說教，灌輸?shù)赖碌慕渎伞?br>　　道德內(nèi)在于（社會）生活，道德與生活不是“兩張皮”�？梢哉f，道德是社會生活的一個構(gòu)成要素，是“生活的構(gòu)成性規(guī)則”（米爾恩），道德是生活中的人的需要特別是精神的需要。應當說沒有道德也就構(gòu)成不了人的社會生活，也就不可能有美好生活的追求。
　　課程標準的一個基本理念就是：道德產(chǎn)生于、內(nèi)在于（社會）生活。人們是為了（社會）生活而構(gòu)建、提升社會的道德，培養(yǎng)、發(fā)展個體的品德，決不是為了道德而道德。另一方面，人們在社會中生活也決離不開道德、道德的學習。道德是社會生活中的一個有機組成部分。基于這樣的基本理念，所得出的結(jié)論是：學習社會生活離不開道德的學習；道德學習的過程必定內(nèi)在于社會生活學習過程之中。品德與生活，品德與社會綜合為一門課的主要根據(jù)也在于此。
　�。ㄈ┩ㄟ^生活學習生活
　　課程的性質(zhì)是學習過有道德的社會生活，這樣的生活怎樣學習？怎樣學到？標準所倡導的是通過學習者自身的生活經(jīng)驗來學習。學習的過程是學習者生活經(jīng)驗持續(xù)不斷發(fā)改造和推進的過程�！吧睢奔仁潜菊n程目的與歸宿，同樣也是本課程據(jù)此進行的過程和手段。
　　在生活中學習生活，學習道德
　　標準所倡導的是與學習者的實際生活有血肉聯(lián)系的學習過程，要改變過去那種脫離實際生活的教育要求和教育方式。我們課程不要去傳授那些與實際生活相脫節(jié)的知識和經(jīng)驗，不要把學習只看成是掌握某些書本知識和語言符號。這樣的課程學習達不到本課程所要實現(xiàn)的目標，只有通過學習者自身的生活經(jīng)驗才能學習生活和道德，正如杜威所說：“準備生活的唯一途徑就是進行社會生活，離開了任何直接的社會需要和動機，離開了任何現(xiàn)存的社會情境，要培養(yǎng)對社會有益和有用的習慣，是不折不扣的在岸上通過做動作教兒童游泳。
　　無論是標準或教材我們強調(diào)的都是兒童自身的生活經(jīng)歷，生活經(jīng)驗，努力促使他們在自身的經(jīng)驗、體驗中學習。大家可以仔細看看標準所列的各種“教學活動建議”，都是強調(diào)兒童在自身活動中獲得經(jīng)驗，對自己已有生活經(jīng)驗的體驗與反思。
　　在教材設(shè)計中我們（1）努力調(diào)動兒童已有的經(jīng)驗。（2）通過自身的觀察、調(diào)查、了解等活動和互相交流，擴大他們的經(jīng)驗，深化他們對自身經(jīng)驗的體驗。（3）摹擬某種生活情景，如扮演、編故事等，在這種“準生活”摹擬中學習。
　　二、兒童的生活經(jīng)驗：課程的基礎(chǔ)
　　（一）兒童在自己的生活中才能進行有意義的學習
　　在生活中學習生活，學習做有德性的人。誰的生活？當然是學習者自身的生活，在我們這里也就是兒童的生活。我們應當承認兒童所在的生活世界也即是用他們的眼睛所觀察到的，用他們的心靈所感受到的生活世界，這是一個和成人的生活世界很不相同的世界。在我們以往的課程中所采用的內(nèi)容也可能也來自于“生活”，但是往往由于這種“生活”不是兒童所感受到、所觀察到的生活，不是他們正在過著的生活，它們構(gòu)成不了兒童自身的生命活動（包括需要、動機、感情、認知、思維等等的活動的萌發(fā)與建構(gòu)）。這種“生活”對于兒童來說就不成其為生活，而只能是一些文字、符號、事實、事件……在這些內(nèi)容中兒童找不到生活的感覺，他們理解不到、體驗不到、也用不到。這樣的學習也就成為一種無意義的學習。
　　“有意義的學習”是新課程經(jīng)常提到的一個概念。什么是有意義的學習？查了有關(guān)的資料，有兩種關(guān)于有意義學習的理論，其一是奧蘇貝爾（d·p·ausubel）的有意義學習，其原文是meaningfullearning，其涵意為：符號所代表的新知識與學習者的認知結(jié)構(gòu)中已有的適當觀念建立一種非人為的（nonarbitrary）和實質(zhì)性（substantive）聯(lián)系，它是與機械學習相對應的一種學習。其二是羅杰斯（c·r·rorgers）的意義學習，其原文為sinificantlearning，羅杰斯把學習區(qū)分為有意義和無意義兩種，他所 ……（未完，全文共12518字，當前僅顯示2978字，請閱讀下面提示信息。收藏《回歸生活：“品德與生活”“品德與社會”課程與教村探尋》）