對德育過程的改造論德育形式美

　　一、美的規(guī)律和立美創(chuàng)造
　　德育作品美(即學生完美的道德人格)的創(chuàng)造是美的德育活動應(yīng)該追求的終極目標。但這一目標的完成卻必須由教學雙方的立美創(chuàng)造活動去完成，而這一立美創(chuàng)造活動也就是對按照美的規(guī)律塑造德育對象的德育活動形式美的追求。
　　何為“美的規(guī)律”?馬克思指出：“動物只是按照它所屬的那個物種的尺度和需要來進行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來進行生產(chǎn)，并且隨時隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來衡量對象；所以人也按照美的規(guī)律來塑造”（《1844年經(jīng)濟學??哲學手稿》、人民出版社，1979年版，p50?51）。在我國，美學界基本上肯定了馬克思這段精彩論述對于美的規(guī)律的深刻揭示。
　　陳望衡先生說過，“物種的尺度”是屬于物的，而“‘內(nèi)在固有的尺度’這一句主語應(yīng)該是人”，因為“‘內(nèi)在固有的尺度’應(yīng)理解為人的尺度”；“‘物種的尺度’講的是客觀的特征，‘內(nèi)在固有的尺度’講的是主體的特征，兩者的結(jié)合，才構(gòu)成‘美的規(guī)律’”（分別見《美學》，第3期，p108、p34?35、p36、p39、p39、p46、p46）。蔣孔陽則認為馬克思所說“美的規(guī)律”至少包含四層意思：“一、美的規(guī)律是人類勞動的一個基本特點”；“二、美的規(guī)律應(yīng)當符合不同客觀事物本身的規(guī)律”；“三、美的規(guī)律與人類勞動實踐的目的性是密切聯(lián)系在一起的”；“四、美的規(guī)律是具體的，不是抽象。只有在‘塑造物體’或‘造形’中才能談得到美的規(guī)律。因此把美的規(guī)律運用到抽象思維中去，或者運用到精神與概念中
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式”，“中介結(jié)構(gòu)每一環(huán)節(jié)的建立過程，都是立美的過程”（分別見《美學》，第3期，p108、p34?35、p36、p39、p39、p46、p46）。趙氏所謂“中介結(jié)構(gòu)形式”指的是人類實踐活動中所采用的工具、語言符號系統(tǒng)及其使用的活動形式。前者(工具、符號)是“中介結(jié)構(gòu)的外化方面”，“美以真為形式而善為內(nèi)容。客觀現(xiàn)實因果聯(lián)系的規(guī)律性在手段中顯現(xiàn)出來，但它并不可能以任何形式顯現(xiàn)，中介結(jié)構(gòu)所規(guī)定的具體條件使從因到果的必然性推移只能以合目的的形式展示出來”，故美的規(guī)律不同于純粹的真的規(guī)律之處在于它的合規(guī)律的形式中包含了合目的性，在于它向?qū)嵺`“許諾_”。后者(運用工具的活動)是“中介結(jié)構(gòu)的能動方面”，“美以善為形式而以真為內(nèi)容”。此時，目的性的活動以客觀現(xiàn)實性的方式展開，但它現(xiàn)在用不著再以盲目嘗試的形式展開，中介結(jié)構(gòu)所提供的對因果聯(lián)系規(guī)律的認識使主體有能力掌握、運用客觀規(guī)律，因而實際活動向達成目的的推移的過程能以規(guī)律的形式展示出來”，美不同于純粹的善(含目的性)的活動的地方在于主體活動的合規(guī)律性，“在形式上實踐在現(xiàn)實面前施展_，人們可以在人從主動活動到實現(xiàn)目的的推移運動中看到運用規(guī)律的理性”。因此，“任何事物的形式，只要同這種向?qū)嵺`許諾_的中介結(jié)構(gòu)形式有同構(gòu)同形關(guān)系，都會進入美的領(lǐng)域”；“人類任何活動的形式，只要同這種在現(xiàn)實面前施展_的中介結(jié)構(gòu)形式有同構(gòu)同形關(guān)系，也都會進入美的領(lǐng)域……”（分別見《美學》，第3期，p108、p34?35、p36、p39、p39、p46、p46）。
　　綜上所述，就目前美學界對于美的規(guī)律的研究成果看，美的規(guī)律即在于人類活動形式的合規(guī)律性(任何物種的尺度)和合目的性(內(nèi)在固有的尺度)的統(tǒng)一，立美即是創(chuàng)造人類活動真與善的統(tǒng)一，向?qū)嵺`主體“許諾_”或“施展_”的中介結(jié)構(gòu)形式。顯然，立美德育也必須遵循美的規(guī)律去改造德育過程的中介結(jié)構(gòu)形式，使之既符合“任何物種的尺度”又符合人“內(nèi)在固有的尺度”，使師生雙方充分觀照和實現(xiàn)主體活動的_本質(zhì)。
　　二、德育活動中介結(jié)構(gòu)形式和立美創(chuàng)造
　　1．德育活動的中介結(jié)構(gòu)形式
　　人類的一般實踐活動，其中介結(jié)構(gòu)形式主要表現(xiàn)為工具和運用這一工具的活動。道德教育過程也是一種實踐活動。但作為一種返身實踐形式，德育活動的中介結(jié)構(gòu)具有其明顯的特殊性的一面，除了復雜的主客體關(guān)系之外，其中介形式的外化方面不是純物質(zhì)的存在而是教學雙方完成德育任務(wù)的中介??道德教育課程內(nèi)容的呈示狀態(tài)。教師通過這種呈示形式將道德文化傳授給學生，學生借這一工具形式實現(xiàn)對客體自我的改造。而作為德育活動中介形式的能動方面則是德育過程中對課程內(nèi)容的呈示狀態(tài)實施操作的教和學的活動形式。
　　2．德育內(nèi)容呈示形式的立美要求：許諾_
　　依據(jù)美的規(guī)律，中介結(jié)構(gòu)形式的外化方面應(yīng)具有向主體“許諾_”的特點，即規(guī)律性形式中必須反映出合目的性內(nèi)容。德育課程的內(nèi)容呈示在傳統(tǒng)的德育過程中往往表現(xiàn)為一種對于學習對象的外在性，即黑格爾所講的“頑強的疏遠性”。具體表現(xiàn)在，教師呈示出的道德教育的內(nèi)容只有一系列僵硬的規(guī)范的堆砌或者是倫理原則的純粹邏輯的演繹。面對這一內(nèi)容，教師只不過是要求學生記誦或者進行生硬的邏輯推理。故傳統(tǒng)的德育始終解決不了這樣一個難題，那就是德育較少成功地促使學生由道德認知走向道德情感、道德意志和行動。
　　克服這一頑強疏遠性的道路是讓德育內(nèi)容呈示的形式合乎美的規(guī)律，讓學生認識到“建立這些規(guī)范，就是為實踐主體目的性活動建立起運用規(guī)律的形式”（分別見《美學》，第3期，p108、p34?35、p36、p39、p39、p46、p46）。從道德規(guī)范的發(fā)生角度看，人類之所以要建立一系列規(guī)范協(xié)調(diào)人際關(guān)系，其本來的目標乃在于求得個體和人類的現(xiàn)實發(fā)展，而不是找一種異化的約束、自身的枷鎖。所以如果說倫理學說上“德福一致”的原則主要是對道德實踐的社會環(huán)境的要求，在個體及具體環(huán)境中往往難以實現(xiàn)的話，那么，從道德發(fā)展及人類的整體進程兩角度來看，人類的道德生活乃是合乎“德福一致”的原則的，之所以稱倫理文化為人類智慧的閃光，就是因為這些看似外在客觀的規(guī)則之中乃是包含著千百年來人類對于自身發(fā)展的目的性設(shè)計不懈的主觀努力及其成果的積淀的。因此，異化了的因而外在的道德教育內(nèi)容的呈示形式一經(jīng)改造，就會還倫理智慧形式的合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一、向?qū)W習主體“許諾_”的本質(zhì)。成功的德育課程內(nèi)容應(yīng)該呈示：(1)道德文明的智慧美。這實際上是一種合乎人性的邏輯運動的科學美，是一種生動的“理性直觀”(趙宋光語)。德育者所作的內(nèi)容呈示應(yīng)使學生通過人自身對自己的立法內(nèi)容充分反觀人作為道德主體的優(yōu)越。(2)道德人格的形式美。道德教育應(yīng)充分揭示道德規(guī)范對于人類的發(fā)展和對于個體道德人格尊嚴建構(gòu)的必要性(合目的性)。尤其要發(fā)動德育對象的道德精神需求，使道德規(guī)范成為其改造自身建設(shè)美好人格形象、幸福和詩意人生的愜意工具。(3)德育內(nèi)容呈示形式的技術(shù)美。這種技術(shù)美并不獨指現(xiàn)代教學手段和技術(shù)的恰當運用，更原本意義上說，課程內(nèi)容呈示之技術(shù)美指的是德育者向其對象所作的合乎德育規(guī)律的呈示形式中，德育目標的順利實現(xiàn)體現(xiàn)出來的德育主體_。所以，只要符合這一特征，即使是最原始的教科書，最一般的課程內(nèi)容呈示形式 ……（未完，全文共7966字，當前僅顯示2797字，請閱讀下面提示信息。收藏《對德育過程的改造論德育形式美》）