在“五四”文藝?yán)碚撔聜鹘y(tǒng)基礎(chǔ)上“接著說”

　　中國現(xiàn)代文學(xué)理論如果從1899年梁?jiǎn)⒊岢觥霸娊绺锩薄ⅰ拔慕绺锩焙筒痪弥笥痔岢觥靶≌f界革命”算起，已歷盡百余年。誠然，在這百余年之間，有過“全盤西化”的提法，有過以西方文論的馬首是瞻的人物，有過西方文論名詞轟炸的時(shí)刻，至今仍有一些年輕的或不大年輕的學(xué)者亦步亦趨追趕西方的文論浪潮，這個(gè)事實(shí)不容回避。但也有比較客觀評(píng)介西方文論的著作，把西方文論的術(shù)語、概念經(jīng)過我們的改造，變成中國自己的東西。我們應(yīng)該看到，中國百年現(xiàn)代文論的主流是隨著中國時(shí)代的變遷而變遷的，它對(duì)西方文論話語的取舍，對(duì)中國古代文論話語的取舍，都與時(shí)代的發(fā)展和現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展密切相關(guān)，與當(dāng)下的社會(huì)文化狀況密切相關(guān)。中國現(xiàn)代文學(xué)理論的“根”在中國的現(xiàn)實(shí)及其發(fā)展中，在中國文學(xué)的實(shí)際及其發(fā)展中。可以說，從梁?jiǎn)⒊�、王國維到魯迅、郭沫若、茅盾、宗白華、朱光潛、馮雪峰、胡風(fēng)、楊晦、黃藥眠、何其芳、錢鐘書、王元化、蔣孔陽、李澤厚等，再到
……（新文秘網(wǎng)http://jey722.cn省略635字，正式會(huì)員可完整閱讀）……　
魯迅的視野呢？這是因?yàn)椤拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)的目標(biāo)之一是反對(duì)封建主義的虛偽的、虛假的、欺騙的和不敢正視現(xiàn)實(shí)的弊病，魯迅的“真實(shí)性”觀點(diǎn)是在批判封建主義文學(xué)的“瞞和騙”的過程中闡發(fā)的。在魯迅看來，“瞞和騙”是違反真實(shí)性的，是與藝術(shù)相_的。1925年，魯迅在《論睜開了眼看》的重要文章中說：“中國人向來因?yàn)椴桓艺暼松缓貌m和騙。由此也生出瞞和騙的文藝來，由這文藝，更令中國人更深地陷入瞞和騙的大澤中，甚而至于自己不覺得。世界日日改變，我們的作家取下假面，真誠地，深入地，大膽地看取人生并且寫出他的血和肉的時(shí)候早到了。早就應(yīng)該有一片嶄新的文場(chǎng)，早就應(yīng)該有幾個(gè)兇猛的闖將�！濒斞高�重點(diǎn)抨擊中國封建時(shí)代的“十景脖和“團(tuán)圓主義”，指出“十景脖是中國國民性的祖?zhèn)鞑B(tài)之一，這種病態(tài)的要害是掩飾缺陷；“團(tuán)圓主義”的“曲終奏雅”，則完全是撒謊，是對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的粉飾。這些都清楚說明了魯迅的真實(shí)性的概念的提出，完全是根據(jù)中國的現(xiàn)實(shí)情況所作出的理論選擇，已經(jīng)有現(xiàn)代的獨(dú)立的眼光和立常當(dāng)一種理論已經(jīng)扎根于中國現(xiàn)實(shí)的土壤中的時(shí)候，那么它已經(jīng)獲得新的內(nèi)涵，已經(jīng)在很大程度上民族化和本土化了。如果還說這“歸于西方”，那就失去了理論應(yīng)有的客觀的態(tài)度。再如魯迅對(duì)于中國古代文論某些概念的繼承也不是完全的照搬照抄，而是進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，使舊的概念獲得新的意義和內(nèi)容�！靶嗡啤迸c“神似”是傳統(tǒng)畫論和文論的重要范疇，魯迅根據(jù)現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的要求，認(rèn)為“神似”當(dāng)然重要，但“形似”也很重要，“神似”與“形似”可以并重，這就超越了中國古代那種單純“文貴神似”的觀念。魯迅對(duì)于古典的文化遺產(chǎn)的態(tài)度是“棄其蹄毛，留其精粹，以滋養(yǎng)及發(fā)達(dá)新的生體”（《論“舊形式的采用”》）。那么根據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)來“棄其蹄毛，留其精粹”呢？這就是中國現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)的需要。以這樣一種態(tài)度去對(duì)待中國古代的文化遺產(chǎn)，那么我們就可以獲得新的眼光新的內(nèi)容。
　　在這里，我們還可以簡(jiǎn)要解析一個(gè)術(shù)語個(gè)案。中國現(xiàn)代文論引進(jìn)了“審美”這個(gè)詞語，但引進(jìn)后“審美”的含義已經(jīng)有很大的變化。在西方，“審美”作為一個(gè)概念，大致上就是康德所說的“審美無功利”。但自從王國維在上個(gè)世紀(jì)之初引進(jìn)“審美”這個(gè)觀念之后，“無功利”的含義已經(jīng)大大被削弱，而滲入了審美也可以“有功利”的思想。這是由于中國自晚清以來遭受帝國主義列強(qiáng)的侵略，淪喪為半殖民地的境地，亡國滅種的危險(xiǎn)日益迫近，這不能不引起一些有起碼愛國心的知識(shí)分子的憂慮。所以他們從西方引進(jìn)“審美”的觀念，就不僅單是純粹的游戲，完全的逍遙，不能按照西方的“審美無功利”照搬，而要加以改造和變化。王國維提倡審美，一方面也強(qiáng)調(diào)文藝審美的獨(dú)立性，強(qiáng)調(diào)文藝的獨(dú)特的功能，甚至也宣揚(yáng)“游戲”因素，但是他自己又自覺地把“審美”與通過教育改變“民質(zhì)”相聯(lián)系，審美中不能不夾帶著啟蒙，這里就有了功利目的。自此以后，中國的文論家、美學(xué)家一般將審美的無功利與有功利視為可以相容的方面，審美無功利和審美有功利并存。王國維和魯迅都先后提出過藝術(shù)“無用之用”、“不用之用”的主張，所謂“無用”、“不用”即藝術(shù)審美無功利，所謂“有用”就是藝術(shù)審美有功利。20世紀(jì)50年代美學(xué)大討論，美學(xué)家李澤厚就明確審美無功利與有功利統(tǒng)一的看法，這個(gè)看法被很多人所采用，蔣孔陽先生也采用這個(gè)說法，在許多學(xué)者那里一直延續(xù)到如今。可以這樣說，在民族社會(huì)矛盾十分突 ……（未完，全文共3527字，當(dāng)前僅顯示1781字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《在“五四”文藝?yán)碚撔聜鹘y(tǒng)基礎(chǔ)上“接著說”》）