生態(tài)雕塑 雕塑生態(tài)

　　只有當人類面臨著災(zāi)難深重的生態(tài)危機時，才意識到自然存在的多樣性和技術(shù)的消極影響，才意識到自己“擅理智、役自然”的機械論思維方式，造成了怎樣的生態(tài)異化。大氣污染、水體污染、溫室效應(yīng)、臭氧層破壞、土地沙漠化、海洋生態(tài)危機、綠色植被銳減、物種瀕危、垃圾污染和人口增長過速，危及著地球上每個生命的生存和發(fā)展。現(xiàn)代城市人面臨著嚴重的生理、心理和精神多方面的生態(tài)失衡。人類創(chuàng)造的遠離自然的城市人工環(huán)境，對自己生理、心理產(chǎn)生了很多負面影響。同時，激烈的社會競爭簡化了人們的精神生活，物欲文化嚴重侵擾了人的健康心態(tài)使人迷失了精神家園，人不能夠全面發(fā)展，處于一種精神生態(tài)失衡狀態(tài)。這些都迫使人類必須轉(zhuǎn)向一種對生命的新態(tài)度，這就是生態(tài)觀。生態(tài)觀是以人的生態(tài)過程和生態(tài)環(huán)境的和諧狀態(tài)為參照，體現(xiàn)人與自然的生命關(guān)候和生命共感的價值觀，它以主體的參與性和人對自然的依存關(guān)系為前提，以及把主體與環(huán)境客體的有機整體概念納入了生態(tài)系統(tǒng)觀念中，認為主體客體的生命存在是和諧共生、相互交融的
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接近天然的、利于人體健康的生態(tài)環(huán)境。生態(tài)觀會為雕塑家提供新的思考點和切入點。它能改變創(chuàng)作思考的程序，雕塑家的思考重點從體量、色彩、空間、尺度及與背景的適應(yīng)性轉(zhuǎn)到建成后對城市生態(tài)環(huán)境的影響入手，考慮材料的廢棄、重復(fù)利用和再生使用，考慮制作使用時如何減少資源、能源消耗和對人體、環(huán)境的侵害等。這些新的生態(tài)審美價值取向為雕塑家開辟了一個新的創(chuàng)造領(lǐng)域�，F(xiàn)在出現(xiàn)一種“垃圾雕塑”，把生產(chǎn)生活廢棄物經(jīng)過藝術(shù)的構(gòu)思、整理和組合創(chuàng)作為現(xiàn)代雕塑，既創(chuàng)造了美，又警示公眾以環(huán)境觀念。
　　其次，生態(tài)雕塑要切實分析現(xiàn)代都市人的生理心理感受，重視信息適度和適應(yīng)性原則，緩解不良環(huán)境給人造成的生態(tài)失衡。城市公共空間雕塑應(yīng)導(dǎo)入人體工程學(xué)，關(guān)照人的生理特點，充分體現(xiàn)人性化特征，使雕塑欣賞符合人的生態(tài)特征，深入細微地考慮公共環(huán)境中人的欣賞活動和欣賞方式，這要求雕塑家要充分認識、理解和尊重城市公共環(huán)境雕塑的空間環(huán)境，關(guān)照人的觀賞角度和對雕塑的觀賞尺度適應(yīng)。尤其是細部的處理，更要體現(xiàn)出對人生理、心理的關(guān)懷，體現(xiàn)雕塑與人的溝通，這是物質(zhì)與生命之間關(guān)系的超越。如雕塑基座的設(shè)計，不能為孤立地表現(xiàn)雕塑形態(tài)而加高基座而不顧公眾的欣賞尺度，使人觀看時感到不適。非凡的細節(jié)體現(xiàn)出的正是雕塑家對藝術(shù)人性化的特殊感悟力和對人的細微關(guān)照。同時，雕塑家不能忽視人心理上的生態(tài)健康。許多城市中現(xiàn)代主義建筑泛濫，其單調(diào)死板的外觀造成的單質(zhì)視野和有害視野會造成人的視覺饑渴和心情煩躁；建筑而彼此相似，街道模式重復(fù)，封閉無窗的建筑內(nèi)部空間，令人厭煩、單調(diào)和缺乏刺激的環(huán)境，造成人們無聊和尋求刺激的心態(tài)，這在一定程度上造成犯罪和破壞行為。這些需要雕塑家不能只表現(xiàn)個人的藝術(shù)理想和生活體驗，而要重視生態(tài)知覺原理和人的視覺心理，加強雕塑造型與環(huán)境形成的軼序感和韻律感，符合了人的視覺需求，有利于安撫調(diào)適都市人的心理緊張。再者，生態(tài)雕塑的創(chuàng)作主題和藝術(shù)造型的核心之一是接近自然。自然是藝術(shù)永恒的主題之一，因此好的雕塑家會善于從自然界中汲取靈感，把握創(chuàng)作元素中的自然意識和自然氣息進行創(chuàng)作，尤其在嘈雜的現(xiàn)代都市，使人心理上靠近大自然的單純、安詳、合理、永恒，感受生命的美好，給予疲勞的都市人以心靈關(guān)懷。讓雕塑從架上走到架下，從人造空間走向自然環(huán)境的摩爾，就善于從自然中提取創(chuàng)作元素。除了人體之外，他喜歡從骨骼、貝殼、樹根和卵形等生物形體中尋找抽象造型的依據(jù)。因此，他的作品不論如何接近抽象，卻比某些較具象的作品遠為有力地表現(xiàn)了一種動物的生氣。摩爾那些安置在藍天白云之下的雕塑作品，就像是自己從大地中生長出來的生物，洋溢著與整個大自然息息相通的生命氣息。摩爾一生沒有偏離對生命的關(guān)注，通過那些富有生命力的象征形體，譜寫了一曲曲人類與大自然生生不息的頌歌，摩爾曾說：“對我來說，雕塑蘊涵著生命的動力，有機的造型尤其感性，能傳達感情和暖意�！彼昧顺F(xiàn)實主義的抽象變形手法，表達了是一種對生命的溫和親情，這是他對人本主義的堅持。他注重用抽象的手法示意動態(tài)的延伸或凝聚，牽引著人的思維和情感的變化，用各種手段來突破人們視覺上的秩序，在形式和感覺上更適于現(xiàn)代化的城市環(huán)境。
　　藝術(shù)的精神主體必須超越物質(zhì)主體需要的滿足，這意味著能在改善人的精神生態(tài)方面發(fā)揮巨大作用的雕塑也稱為生態(tài)雕塑。早在七十年代初比利時生態(tài)學(xué)家迪維諾就提出了“精神污染”的概念，它指現(xiàn)代社會中科技文明對人的健康心態(tài)的侵擾，物欲文化對人的美好情感的腐蝕。這些都造成了社會心理緊張，精神病發(fā)病率猛增，社會道德觀念混亂。緊張、競爭、拼搏、殘酷的城市經(jīng)濟生活，金錢成為衡量 ……（未完，全文共5449字，當前僅顯示1914字，請閱讀下面提示信息。收藏《生態(tài)雕塑 雕塑生態(tài)》）