論林黛玉本是茶樹精靈下凡

　　我國天才的文學(xué)大師并茶道大師曹雪芹，竟在一部《紅樓夢》里寫下了述茶詠茶文字凡余處。其中大半篇幅寫的是閨閣人物的茶情和茶風(fēng)，即賈、史、王、薛四大封建家庭，特別是寧榮二府里里外外的女性角色，包括皇妃貴姝，太太小姐，婆媳姨姪，姑嫂妯娌，以及聽命于她們的那些道婆尼姑，伶俚歌婢，老嫗村婦，丫環(huán)侍女之茶飲生活，表現(xiàn)出了她們各具個(gè)性的閨閣茶情。其篇幅之浩繁，細(xì)節(jié)之精微，蘊(yùn)意之深閎，文采之班斕，則可謂精絕無論矣。
　　而在閨閣茶道文化的所有描述之中，我覺得尤其精絕無倫的，則是關(guān)于林黛玉的來歷之措述。那是通過一僧一道的一番對話，由一位老僧之口述說出來的。云——
　　此事說來好笑，竟是千古未聞的罕事。只因西方靈河岸上三生石畔，有絳珠草一株，時(shí)有赤霞宮神瑛侍者，日以甘霞灌溉，這絳珠草始得久延歲月。后來既受天地精華，復(fù)得雨露滋養(yǎng)，遂得脫腳草胎木質(zhì)，得行人形，只修成個(gè)女體，終日游于離恨天上。饑則食蜜青果為膳，渴則飲灌愁海水為湯。只因未酬那灌溉之德，故甚至五內(nèi)，便郁結(jié)著一段纏綿不盡之意。恰近日這神瑛侍者，凡心偶熾，乘昌明太平盛世，意欲下凡造歷幻緣，已在警幻仙子案前掛了號，
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《紅樓夢》則又將如何開卷，從何說起呢？
　　而我這里更想進(jìn)一步說的是，中國創(chuàng)世神話比之西方世界以及東方世界其他諸國的創(chuàng)世神話有一個(gè)最著的差異，那就是：中國有茶神，而是國則絕無也。這是因?yàn)椋袊臼遣铇涞淖谥鲊�。中國如茶，兩者的稱呼本是渾成一體的。誰都知道，中國就叫“茶葉之國”嘛。此乃確然也。中國早在遙遠(yuǎn)的圖騰時(shí)代，即在距今大約一萬二千年至一萬八千年前后，那些生息于大西南一帶原始大茶樹森林中的先民們，就把茶樹作為他們圖騰崇拜的偶像，并且創(chuàng)作出了述茶詠茶的不配神祖籍史詩而流傳萬載，直迄于今。譬如云南省境內(nèi)的德昂族（即早年所稱的崩龍族），他們可謂是道道地地的茶樹民族呢。自古迄今，他們始終至虔而誠地抱守一個(gè)信念，那就是：茶樹就是咱們的祖先。無怪乎早在遙遠(yuǎn)的圖騰神話時(shí)代，每當(dāng)一年幾度舉行圖騰儀式之時(shí)，他們的巫師和歌手，就領(lǐng)著大家朝著大茶山項(xiàng)禮膜拜。他們更把由天國的茶樹精靈下凡的一對男女青年，即達(dá)楞和亞楞當(dāng)作自己的祖先，奉為他們的保護(hù)神和始祖神。而作為近代文學(xué)大現(xiàn)并茶道大師的曹雪芹，將其書中的女主人公林黛玉，寫成是由一位茶樹精靈下凡的人物，這豈不是更其合乎情理，順乎自然，乃天經(jīng)地義之事么？
　　至于茶樹精靈的具體生命形象及其身前身后的奇?zhèn)鞴适拢覄t擬在下面幾段文字中，一一予以祥述之�！�
　　記得關(guān)于絳珠（仙）草，當(dāng)初我就發(fā)生過了種種聯(lián)想。其中印象最深的一次，則是早先在撰寫《紅樓夢茶譚》初稿之時(shí)，曾經(jīng)由靈河岸上的絳珠（仙）草而聯(lián)想到了西晉時(shí)代杜預(yù)的《荈賦》：就茶樹的生態(tài)環(huán)境氛圍來說，杜預(yù)在他的《荈賦》里則是描寫得夠鮮明夠生動(dòng)的。說是“靈山惟岳，奇產(chǎn)所鐘，厥生荈草，彌谷被岡”。描述靈山上下，本是荈草即茶樹的扎根之地。只因“承豐壤之滋潤，受甘霖之霄降”，故而不論山崖或谷地一帶，但見處外皆彌漫著茶樹的蔥蘢之色。若把這段描寫與曹雪芹筆下的絳珠（仙）草兩相比照，則可發(fā)見彼此的生態(tài)環(huán)境氛圍，簡直是無啥差異呢。只是一則稱“靈山”，一則稱“靈河”；一則稱“荈草”，一則稱“（仙）草”；一則稱“承豐壤之滋潤”，一則卻稱“得雨露滋養(yǎng)”；一則稱“受甘霖之霄降”；一則卻稱“受天地精華”。且看這兩者的描寫是何等相契相合�。�
　　當(dāng)然，我不知道曹雪芹是否熟悉杜預(yù)的《荈賦》。但這一點(diǎn)并不要緊，不論其熟悉與否，他們述茶詠茶的審美情懷卻是彼此相通而自然妙合的�。�
　　此外，我推測曹雪芹非但讀過歷代的許多茶學(xué)著作，諸如陸羽的《茶經(jīng)》，盧仝的《走筆謝孟諫議寄新茶》詩，蘇軾的《葉嘉傳》，朱權(quán)的《茶譜》之類；而且對于茶樹的具體特征，更還實(shí)地作過仔細(xì)觀察的。說不定當(dāng)年曹家在金陵的宅院前后，就是私家茶園，或者在花園竹樹的間隙處，載有間作的些許茶樹。否則，他怎么竟會那么真節(jié)地取名“絳珠（仙）草”，而作為茶樹的虛幻之美稱呢！即如絳珠（仙）草的“絳珠”二字來說，他就寫到了茶樹的極其精微處。須知，茶樹的幼果，皆呈綠色。待到茶時(shí)成熟之后，則因不同的茶樹品種，它們呈出的顏色亦有所差異：有墨綠色的，有深袍色的，有絳紫色的。那么何種茶樹果實(shí)才是“絳珠”模樣的呢？答案就在貢茶的諸品之中——
　　眾所周知，唐代的顧諸紫筍茶和陽羨紫筍茶，皆稱茶中之魁，它們分別產(chǎn)于浙江長興和江蘇宜興一帶。這種紫筍茶，不僅是眾茶之中的佼佼者，而且在貢茶諸品之中，亦乃首屈一指。無怪科陸羽《茶經(jīng)》云：“紫者上”，此即高度評介紫筍茶之謂也�！@當(dāng)然是指那個(gè)特定歷史時(shí)代奉行的茶道之俗尚而言，并非任何時(shí)代皆如斯也——而惟有這種紫筍茶的植株，其成熟的果實(shí)才是“絳珠”模樣的。絳者，即大紅色也，堪以作為高貴的象征，美麗的象征，吉祥瓣象征，亦作女性的象征。由斯可見，曹雪芹筆下的茶樹精靈，并非屬于一般無名茶樹，而是特指眾草之魁，即屬于貢茶極品的紫筍茶是也。更因他把這種紫筍茶仙幻而為天國的仙茗，神草，故以“絳珠（仙）草”而名之。其寓意之深，之美，之妙，之奇，可謂至矣！
　　尤堪耐人尋味的是：這棵絳珠（仙）草，就依偎在靈河岸上的那尊三生石畔�！撸髓笳Z之謂也，寓有三世 ……（未完，全文共6125字，當(dāng)前僅顯示2151字，請閱讀下面提示信息。收藏《論林黛玉本是茶樹精靈下凡》）