現(xiàn)代本體論：從馬克思到２０世紀(jì)西方哲學(xué)

　　【標(biāo)題】現(xiàn)代本體論：從馬克思到２０世紀(jì)西方哲學(xué)
　　【英文標(biāo)題】
　　*
　　【作者】劉曉英
　　【作者簡介】劉曉英，中共黑龍江省委黨校，哈爾濱
　　劉曉英（—），女，黑龍江海倫人，中共黑龍江省委黨�！独碚撎接憽肪庉嫴扛毖芯繂T。
　　【內(nèi)容提要】馬克思的實(shí)踐哲學(xué)通過“實(shí)踐”表達(dá)了“人”與“文”的開放性雙向動態(tài)；世紀(jì)西方的語言哲學(xué)通過“語言”表達(dá)了“人”與“文”的開放性雙向動態(tài)。它們都是在“人文世界”的意義上解釋生活，并由此指向真實(shí)的生活之根。人文世界也由此成為現(xiàn)代哲學(xué)承諾的“本體”�，F(xiàn)代哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)的區(qū)別不在于是否承認(rèn)本體論，而在于現(xiàn)代哲學(xué)承諾的本體與傳統(tǒng)哲學(xué)承諾的本體有著本質(zhì)的區(qū)別�，F(xiàn)代哲學(xué)只有建立在現(xiàn)代本體論的基礎(chǔ)上，才能堅(jiān)守住哲學(xué)的領(lǐng)地而不至于淪落為“非哲學(xué)”。
　　【英文摘要】—
　　’’
　　【關(guān)鍵詞】本體馬克思西方哲學(xué)
　　【正文】
　�。壑袌D分類號］［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］
　　人以其生活區(qū)別于其他物種。在生活中人
……（新文秘網(wǎng)http://jey722.cn省略683字，正式會員可完整閱讀）……　
社會關(guān)系的總和�！保ǎ┤藗冊谧约旱纳鐣a(chǎn)中必然結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑作為矛盾關(guān)系處于相互作用、相互制約的運(yùn)動過程中（）。這是馬克思提供給我們的歷史橫斷面上動態(tài)社會關(guān)系的基本構(gòu)成。人作為“社會關(guān)系的總和”而成為實(shí)踐的主體，如此則動態(tài)的“社會關(guān)系”便成為“實(shí)踐構(gòu)序”（—）。社會關(guān)系由此通過人與實(shí)踐融為一體，從而成為實(shí)踐概念不可或缺的重要內(nèi)涵。
　　社會關(guān)系作為動態(tài)的實(shí)踐構(gòu)序，一方面表現(xiàn)為人的行為機(jī)制：以生產(chǎn)工具為核心、以物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)的人的活動機(jī)制；另一方面體現(xiàn)著人的行為取向：以人的全面_發(fā)展為總體目標(biāo)的人的活動取向。社會關(guān)系在現(xiàn)實(shí)性上展開為三個維度：在歷史性維度上，它是歷史地積淀下來的人類文明成果，在人類歷代生生不息的文明發(fā)展中，它既作為“歷史”不斷地通過現(xiàn)實(shí)的人而活起來、展示出來，又通過一代代的人而充實(shí)起來、發(fā)展下去；在時代性維度上，它通過時代人的創(chuàng)建性活動而展現(xiàn)其時代的文明內(nèi)涵，并以此脫穎于“歷史”；在具體維度上，它表現(xiàn)為一個個“有生命的個人”的“自主活動”（馬克思語），并由此而展開為鮮活的生活。
　　社會關(guān)系既是“人為的”（人的行為機(jī)制），又是“為人的”（人的行為取向），并且在三個維度（歷史性、時代性、具體性）上展開成“立體的”動態(tài)構(gòu)序。正是這樣的社會關(guān)系內(nèi)在于“實(shí)踐”，而使馬克思的“實(shí)踐”概念具有了“人文世界”的內(nèi)涵。一方面，它作為開放性的“人化自然”，是“文”；另一方面，它作為內(nèi)化于人的開放性動態(tài)，是“人”。社會關(guān)系（文）歷史性地進(jìn)入人，從而使人成為開放性的人，并由此使人“文”化；人在現(xiàn)實(shí)生活中占有社會關(guān)系（文），并使之在現(xiàn)實(shí)性上“活”起來，從而使之“人”化�！皩�(shí)踐”通過“社會關(guān)系”而意指“人文世界”。
　　馬克思的實(shí)踐學(xué)說為現(xiàn)代本體論的確立和發(fā)展奠定了重要的理論基礎(chǔ)。哲學(xué)進(jìn)入世紀(jì)，西方哲人將本體論問題作為一個重大的理論問題提出并由此展開討論，雖然他們旨在擯棄本體論，但他們的學(xué)說卻在不自覺中確認(rèn)和發(fā)展了現(xiàn)代本體論。
　　眾所周知，世紀(jì)西方哲學(xué)對傳統(tǒng)哲學(xué)的反叛，一般被稱為“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”。這說明，語言問題是世紀(jì)西方哲學(xué)格外關(guān)注的問題。事實(shí)上，“語言”在世紀(jì)西方哲學(xué)中的意義遠(yuǎn)不止于此。如果說馬克思的“社會關(guān)系”范疇起到了使“實(shí)踐”指歸于人文世界的媒介作用，那么，世紀(jì)西方哲學(xué)的“語言”也具有這種作用。
　　在西方傳統(tǒng)哲學(xué)中，“語言”也曾被“關(guān)注”過。但首先，語言不是被作為哲學(xué)問題加以研究，對語言問題的過問是哲學(xué)家在討論哲學(xué)問題時為了避免混亂而做的附帶性工作；其次，語言在傳統(tǒng)哲學(xué)中只是作為思想的符號或工具表達(dá)思想。而對世紀(jì)西方哲學(xué)而言，語言最終獲得了“思想和存在本身”（）的地位�！罢Z言”作為“哲學(xué)問題”與“思想和存在”等身，這意味著，語言不再是人對其具有“單向性”創(chuàng)生和使用關(guān)系的“工具”，而是與人進(jìn)行“雙向性”生成關(guān)系的“文化”載體。世紀(jì)西方哲學(xué)正是通過作為文化載體的“語言”走進(jìn)“生活世界”，從而指歸于人文世界的。
　　世紀(jì)西方哲學(xué)按其理論傾向，大致可分為兩大派：一派是以科學(xué)建構(gòu)為特征的英美分析哲學(xué)，一派是以人文關(guān)懷為特征的歐陸現(xiàn)象學(xué)、存在哲學(xué)和解釋學(xué)。兩派哲學(xué)都借助于“語言”問題而最終走向“生活世界”。
　　英美分析哲學(xué)曾致力于“純粹”的“語言分析”，其中包括以弗雷格、羅素、塔爾斯基、奎因和前期維特根斯坦為代表的邏輯分析派，和以摩爾、賴爾、奧斯汀、斯特勞森、后期維特根斯坦為代表的日常分析派。前者采用邏輯分析法，認(rèn)為日常語言形式模糊和掩蓋了反映語言本質(zhì)的邏輯形式， ……（未完，全文共3797字，當(dāng)前僅顯示1918字，請閱讀下面提示信息。收藏《現(xiàn)代本體論：從馬克思到２０世紀(jì)西方哲學(xué)》）