淺論馬建忠與梁?jiǎn)⒊闹孛袼枷?以富民和新民為例)

目錄/提綱：……
一、馬建忠與梁?jiǎn)⒊孛袼枷氲乃枷霚Y源
（一）中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想
（二）明末清初的新民本思想
（三）西學(xué)東漸
二、馬建忠、梁?jiǎn)⒊饔袀?cè)重的重民思想的淺析
（一）馬建忠的重民思想—以富民思想為例
（二）梁?jiǎn)⒊膰?guó)民性改造—淺析《新民說(shuō)》
三、關(guān)于兩種各有側(cè)重的重民思想的思考
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淺論馬建忠與梁?jiǎn)⒊闹孛袼枷?以富民和新民為例)

摘要：近代中國(guó)是一部屈辱史，更是中國(guó)人民不斷探索尋求富強(qiáng)獨(dú)立的奮斗史。面對(duì)一步步加深的民族危機(jī)，中國(guó)的知識(shí)分子不斷探索救亡圖存的道路，無(wú)論是思想理論的改造還是具體投身到改革乃至革命的實(shí)踐中，都帶有鮮明的重民色彩。無(wú)論從最初的器物層次還是中間早期維新派的重商設(shè)議院思想還是到戊戌維新時(shí)期的制度改造直至失敗后的國(guó)民性改造，一以貫之的是重民思想。本文主要在分析作為早起維新派代表的馬建忠和戊戌代表人物梁?jiǎn)⒊闹孛袼枷氲乃枷霚Y源的基礎(chǔ)上，具體分析了代表時(shí)代特色的富民思想和新民思想，并對(duì)這種重民思想具有的時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行簡(jiǎn)單的思考。
關(guān)鍵詞：重民思想；馬建忠；梁?jiǎn)⒊�；富民；新�?br>
19世紀(jì)下半葉，中華民族危機(jī)逐步加深，中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)。面對(duì)亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)，中國(guó)知識(shí)分子不斷探索尋求救亡圖存的道路，而且有越戰(zhàn)越勇之勢(shì)。在“被打開(kāi)”大門(mén)之后，知識(shí)分子在中西文化的沖擊之下，提出各種構(gòu)想，無(wú)論是從馮桂芬的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”還是早期維新派的重商富民設(shè)立議院的主張，還是到康梁的維新改革再到失敗后梁?jiǎn)⒊膰?guó)民性改造 ，重民思想貫穿在始終。即民族危機(jī)的加深，呼喚著提高人民的地位，重視民眾的力量，關(guān)注人民的素質(zhì)，民族資本主義的產(chǎn)生及發(fā)展則
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本思想的范疇屬于近代君主立憲式的民主主義，可以與近代的民權(quán)思想相比擬。進(jìn)來(lái)，馮天瑜等將其界定為“一種介于傳統(tǒng)民本和近代民主之間的過(guò)渡的政治思想”，起名為明末清初“新民本”思想。
明末清初“新民本”思想對(duì)君主專制的抨擊以及要求建立新興的君臣關(guān)系，提高民眾的能動(dòng)性，“工商皆本”，提倡富民，改革科舉等主張斗魚(yú)早期維新派重民思想在一定程度上不謀而合，成為其重民思想的來(lái)源之一。馬建忠作為早起維新派的代表，其重民思想也不例外。馬建忠雖然缺乏鮮明的政治主張，企圖說(shuō)服他所依附的洋務(wù)派頭子李鴻章，金子那個(gè)某些自上而下的改良，政治上態(tài)度卻十分曖昧，又回到了馮桂芬“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的框架中，不如“新民本”思想來(lái)的激烈和深刻，但在發(fā)展資本主義“工商業(yè)”以“富民”的措施上要深刻的多。梁?jiǎn)⒊谴蠹雨愘潯扒宄鯉孜淮髱煛礆埫鬟z老—黃梨洲、顧亭林、唐甄、王船山…之流，他們?cè)S多話，在過(guò)去二百多年間，大家熟視無(wú)睹，到這時(shí)忽然向電氣一般把許多青年的心弦震得直跳，”并斷言：“最近三十年思想界之變遷，雖波瀾一日比一日壯闊，內(nèi)容一日比一日復(fù)雜，而最初的原動(dòng)力，我敢用一句話來(lái)包舉他，是殘明遺獻(xiàn)之復(fù)活。”
（三）西學(xué)東漸
馬建忠和梁?jiǎn)⒊铍s中西文化相互碰撞的時(shí)代，中國(guó)有著有就餓的歷時(shí)和豐富的思想文化遺產(chǎn)，西方文化的東漸又給中國(guó)增添了許多新的思想文化資料。他們的重民思想是中西文化的產(chǎn)物，與傳統(tǒng)的民本思想不同，一手借鑒了西方近代資產(chǎn)階級(jí)的思想。
馬建忠是第一個(gè)在法國(guó)獲得專業(yè)學(xué)位的中國(guó)士子。如果說(shuō)馬建忠在徐匯公學(xué)只是初步涉獵了西學(xué)基礎(chǔ)的化，那么在巴黎政治學(xué)院他較為系統(tǒng)的接受了政治、經(jīng)濟(jì)、外交等專業(yè)深度的訓(xùn)練。到了法國(guó)之后，他較為全面的接收了西方政治、法律、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)科學(xué)知識(shí)，并且具有了資產(chǎn)階級(jí)政治、經(jīng)濟(jì)、外交等方面的理論水平。
梁?jiǎn)⒊瑢?duì)西方社會(huì)政治科學(xué)學(xué)說(shuō)的認(rèn)識(shí)可以追溯至甲午前后，至1896年，撰《西學(xué)書(shū)目表》是，他所寓目的西學(xué)書(shū)種已達(dá)到300多種，戊戌維新失敗之后，梁?jiǎn)⒊黄攘魍鋈毡荆等毡久裰峭藕蟠罅糠g西學(xué)之時(shí)，因此，他比以前更有機(jī)會(huì)接觸西方的思想，尤其是社會(huì)政治學(xué)說(shuō)，由于是日本人翻譯的西學(xué)，因此梁?jiǎn)⒊藭r(shí)接觸到的是帶有東學(xué)色彩的西學(xué)。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為《新民說(shuō)》是梁?jiǎn)⒊此嘉煨缱兎ê徒邮芪鞣劫Y產(chǎn)階級(jí)思想的結(jié)晶，是梁?jiǎn)⒊趯?duì)比中西文化巨大差異的基礎(chǔ)上提出的改造國(guó)民性課題，其理論基礎(chǔ)是嚴(yán)復(fù)介紹的進(jìn)化論和社會(huì)有機(jī)體論。在流亡日本期間，他收到了以盧梭為代表的資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家們的學(xué)說(shuō)尤其是近代國(guó)家館的其法，認(rèn)識(shí)到“國(guó)民”在國(guó)家中的主體地位，提出了“欲維新吾國(guó)，首先維新吾民”的全新命題，進(jìn)而形成了_完備的“新民”說(shuō)。梁?jiǎn)⒊旅袼枷氲恼軐W(xué)基礎(chǔ)是斯賓塞的社會(huì)有機(jī)體論。在其《新民說(shuō)•敘論》中就說(shuō)“國(guó)也者，積民而成，猶身之四肢、五臟、筋脈、血輪也。未有四肢已斷，五臟已痹，筋脈已傷，血輪已涸，而身猶能存也、者；亦未有其民愚陋怯弱，渙散渾濁，而國(guó)猶能立者。故欲其身能長(zhǎng)生久視，則攝生之術(shù)不可不明，欲其_富尊榮，則新民之道不可不講。 ”所以認(rèn)為新民為今日中國(guó)第一急務(wù)。梁?jiǎn)⒊旅駥W(xué)說(shuō)另一個(gè)重要思想基礎(chǔ)是國(guó)家主義學(xué)說(shuō)，西方國(guó)家主義思想在中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后開(kāi)始傳入中國(guó)的，當(dāng)時(shí)正值中國(guó)的民族危機(jī)空前嚴(yán)重之時(shí)，在20世紀(jì)前最初幾年，無(wú)論是維新派還是革命派的報(bào)刊都大量介紹和宣傳西方民族主義思想。他正是在這種背景下接受了國(guó)家主義思想。
總之，無(wú)論是馬建忠還是梁?jiǎn)⒊⒉皇呛?jiǎn)單的繼承了儒家的新民思想，而是借助于西方文化，大大豐富了重民的內(nèi)涵。
二、馬建忠、梁?jiǎn)⒊饔袀?cè)重的重民思想的淺析
（一）馬建忠的重民思想—以富民思想為例
馬建忠是晚清鮮有的“每發(fā)一論，動(dòng)為數(shù)十年以前洋務(wù)者所不能言；每建一議，皆為數(shù)十年以后治中國(guó)者所不能易” 的先進(jìn)人物；同時(shí)，又是當(dāng)時(shí)“稱之者一，謗之者百”的有爭(zhēng)議性的人物。他突破了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)思路的束縛，從洋務(wù)派中分離出來(lái)，從經(jīng)濟(jì)政治文化教育制度上，從更深的層次上開(kāi)始探索中國(guó)富強(qiáng)之路。他的思想中貫穿這一基于早期民本思想又有所突破的新的重民思想。不同于同時(shí)代的鄭觀應(yīng)、王韜等明確地主張君主立憲，設(shè)立議院，“欲張國(guó)勢(shì)，莫要于得民心；欲得民心，莫要于通下情；欲通下情，莫要于設(shè)議院�！北绕鹚麄儍蓚�(gè)，馬建忠的政治態(tài)度要曖昧的多，又回到“中學(xué)為體，西學(xué)未用”的框架之中。
一）保守的政治思想
馬建忠提出了獨(dú)立民權(quán)和三權(quán)分立思想，這在當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)的社會(huì)環(huán)境下無(wú)疑為驚世之論，他指出，西方百年來(lái)“政治革新，商賈通而生路日廣，議院創(chuàng)而民情可達(dá)，賦稅則實(shí)收實(shí)報(bào)，無(wú)侵吞之虞獄訟則比事 ……（未完，全文共10309字，當(dāng)前僅顯示2452字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《淺論馬建忠與梁?jiǎn)⒊闹孛袼枷?以富民和新民為例)》）