中國九十年代話語轉(zhuǎn)型的深層問題

　　內(nèi)容提要：年代的學(xué)術(shù)思想，在一些關(guān)鍵性范疇和話語上有相當(dāng)程度的“轉(zhuǎn)型”。學(xué)者們從年代對歷史和傳統(tǒng)的審視，進入到對自我和自我時代的審視。話語轉(zhuǎn)型是社會變遷的一種體現(xiàn)，有著深層的社會文化原因。面對轉(zhuǎn)型期的各種深層問題，需要認真加以清理和解決。
　　
　　年代學(xué)術(shù)思想與年代確乎有了相當(dāng)?shù)牟町�，有人持“連續(xù)說”，強調(diào)年代與年代都是新時期的一種延續(xù)性發(fā)展。還有的人持“斷裂說”，強調(diào)年代與年代文化氛圍有了根本性的不同。我堅持“轉(zhuǎn)型說”。即認為年代和年代在某些基本問題和基本思路上，確實具有延續(xù)推進性和日益深入的廣泛性，同時在一些關(guān)鍵性范疇和話語上卻又有相當(dāng)程度的“轉(zhuǎn)型”。由于冷戰(zhàn)后世界格局的迅速發(fā)展和重組，學(xué)術(shù)思想同人們的生存環(huán)境和現(xiàn)實心態(tài)都變得日益復(fù)雜多樣，社會文化意義的遷謝與學(xué)術(shù)研究范式的相關(guān)性變得日益突出。傳統(tǒng)思維方式、話語方式、學(xué)術(shù)范式受到新的挑戰(zhàn)。于是，年代的學(xué)術(shù)在多種學(xué)術(shù)話語重組和自我身份的審理中，在面對真正的問題和差異性思想時，只能不斷尋找新的言說形式和思想外殼。當(dāng)然，這種“意義”雜色多樣的學(xué)術(shù)性，確乎是年代社會變遷的一種體現(xiàn)，甚至是這一變遷發(fā)展的直接蹤跡。
　　
　　我們無法回避當(dāng)代學(xué)術(shù)范型轉(zhuǎn)型、思想話語逆轉(zhuǎn)的根本性問題，我們只能面對社會文化一系列尖銳問題，回應(yīng)當(dāng)代學(xué)術(shù)前沿的重大課題，以使世紀末的八、九十年代的文化轉(zhuǎn)型性研究，具有更為堅實的知識社會學(xué)和文化研究的基礎(chǔ)。
　　
　　一、八十年代思想價值的基本問題
　　
　　年代
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子的精神性價值的肯定，即對他們的價值評判和知識專家地位，他們在本世紀中遭遇知識貶損和愈演愈烈的對知識分子人格的踐踏（“臭老九”之稱）的顛覆與重新書寫。于是，知識分子掀起一股強勁的民主_的“西化”思潮。四川人民出版社率先在年代初期出版了百余本的“走向未來叢書”，其中大部分是翻譯介紹當(dāng)今世界新的科技、人文、社會科學(xué)和政治法律方面的著作。上海譯文出版社緊跟著出版了“現(xiàn)代西方哲學(xué)譯叢”，其中一本卡西爾的《人論》使中國學(xué)界對人和人的觀念的思考、人的自身價值的思考找到了一個突破口。其后，三聯(lián)書店全力推出《文化：中國與世界》、“學(xué)術(shù)文庫”、“新知文庫”，翻譯出版近百部西方近現(xiàn)代典籍，更是前所未有地推動了年代整個中國思想界“西化”的進程。人們不僅接觸到了康德、新康德主義，黑格爾、新黑格爾主義，也接觸到現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)、弗洛伊德主義、存在主義、西方馬克思主義、邏輯分析哲學(xué)，以及現(xiàn)當(dāng)代政治學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、歷史學(xué)等。這批不可小看的思想資源，使得知識分子在中國與西方、在傳統(tǒng)西方與現(xiàn)代西方、決裂與選擇的雙重痛苦中，重新鍛造自己的批判意識、學(xué)術(shù)品格和徹底懷疑精神。
　　
　　主體性啟蒙。年代“主體性”問題成為一個歧義迭出的文化熱點，無論是哲學(xué)界還是文論界關(guān)于“主體性”的闡釋和啟蒙思想的重新塑造，關(guān)于人自身理想化和烏托邦的反思，以及對中國文化走向世界的主體精神的超級想象，無疑都使主體性問題獲得了全面梳理。美學(xué)界的“積淀說”，文論界的“人物性格二重組合論”，文藝界的“對人性的呼喚”，對主體精神覺醒的痛苦記憶以及自我心靈蘇生的張揚，均使主體性問題引起整個社會的空前關(guān)注。當(dāng)然，由于理論準備的不足，也出現(xiàn)了前現(xiàn)代與現(xiàn)代之間的某種理論雜糅性。
　　
　　方法論熱。年被稱為方法論年，這一年由“舊三論”即信息論、系統(tǒng)論到達“新三論”即協(xié)同論、耗散結(jié)構(gòu)論等，進一步從自然科學(xué)的方法向人文科學(xué)的方法延展。于是，現(xiàn)象學(xué)方法、解釋學(xué)方法、西方馬克思主義、女權(quán)主義方法、文藝心理學(xué)方法、弗洛伊德精神分析法、榮格神話原型法、結(jié)構(gòu)主義方法等都涌進了學(xué)界。評論者運用這些新方法，分析解剖作品的內(nèi)在要素，揭示中國人的心理結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)文學(xué)作品的深層無意識，挖掘_態(tài)的權(quán)力運作模式，并用現(xiàn)象學(xué)“還原法”與中國文化中莊禪的“心齋”、“坐忘”相互闡釋，甚至以中國“意境論”比照西方“典型論”等。于是，哲學(xué)美學(xué)的新闡釋層面和新研究角度出現(xiàn)了，“思維空間”獲得拓展，“價值維度”得到重新觀照，“主體精神”亦有了很大的發(fā)展。
　　
　　本體論熱。緊接著，在年出現(xiàn)了“本體論”熱，從方法論層面推進到本體論構(gòu)架，關(guān)注存在、價值、對話、心靈交流等一系列哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)問題。不僅注意到宇宙“時空本體”的總體存在性，現(xiàn)代“人的本體”存在語境與狀況，而且注意到文學(xué)“作品本體”存在的詩意表述，“主體間性”存在的“價值本體”交流，以及讀者和作者間的“本體對話”等問題（藝術(shù)本體論），使得文壇出現(xiàn)了理論深化和文學(xué)作品的深度意義發(fā)掘的連鎖效應(yīng)。
　　
　　全民美學(xué)熱。年代一個重要的人文景觀，是全民族的“美學(xué)熱”。美學(xué)熱不僅是理論的自我癆生，而且是被壓抑的感性生命解放的勃發(fā)形式。當(dāng)思想解放以美學(xué)熱的方式表征出現(xiàn)時，美學(xué)實際上成為當(dāng)代新生命意識存在的浪漫詩意化的表達———對人自身感性存在意義的空前珍視和浪漫化想象。人的理性化和感性詩意化整合，人的主體的無窮膨脹和主體精神的極度伸張，這一切鑄成了當(dāng)代中國美學(xué)的精神內(nèi)核。美學(xué)成為了思想解放、價值重估、意義伸展的別名，甚至成為全民心靈狂歡的當(dāng)代“儀式”。
　　
　　尋根問題。在美學(xué)熱中，人們更進一步關(guān)注“尋根”問題，因為當(dāng)西文文化價值充斥在整個人文社會科學(xué)知識領(lǐng)域時，人們重新注意中國文化的“根”，注重中國人自己的思維向度、文化品位和精神意向。于是，尋根———尋找自己的生命母體和生存地基，呼喚中國氣派華夏品格，激發(fā)當(dāng)代作家除了向外敞開的“西化”色彩以外，又稟有了一種厚重的本土民族意識、深邃的母語經(jīng)驗和生老死葬的土地感。
　　
　　精英文化的勃興。與尋根問題相關(guān)，年代總體文化傾向張揚高雅的精英文化，即對詩歌、小說，甚至哲學(xué)、美學(xué)加以詩化、浪漫化、純粹化。反文化專制主義，反低級趣味，反偽審美，成為年代精英文化的典型寫作模式。尤其是一種浪漫的詩化體成為年代最熱門的文體，甚至連哲學(xué)界的一些著作都是以詩化的方式出現(xiàn)。文壇雅化凈化的格局，使得小說敘事語言和審美趣味均向大氣、宏偉、終極方面發(fā)展。當(dāng)然，如武俠小說這種在年代被學(xué)者和研究生們津津樂道的論題，在年代卻幾乎不受學(xué)術(shù)中心話語的重視。
　　
　　拯救的烏托邦話語。年代最重要的文化表征當(dāng)是精神與信仰的“拯救”，精神在超越之思中脫胎換骨，心靈從此岸向彼岸的邁進，拯救成為一代知識精英的主題。但是，到了年代末年代初，當(dāng)精神終于受挫時，拯救他人則變?yōu)檎茸晕�，啟蒙他人則成為精神消隱逃亡。
　　
　　這意味著，一場來自學(xué)界內(nèi)部的根本裂變，隨著年代的沉重腳步，變得無可避免了。二九十年代知識譜系的全面轉(zhuǎn)型
　　
　　進入年代，整個文化持續(xù)發(fā)生著相當(dāng)復(fù)雜多變的“轉(zhuǎn)型”。年代的文化氛圍與年代有了相當(dāng)?shù)牟町悺Ｈ藗兊靡詮囊粋�新的角度去看自身年代到年代那種“前現(xiàn)代”與“現(xiàn)代”雜糅性的思想文化遺產(chǎn)，并 ……（未完，全文共11881字，當(dāng)前僅顯示2826字，請閱讀下面提示信息。收藏《中國九十年代話語轉(zhuǎn)型的深層問題》）