淺談中國文化的未來

淺談中國文化的未來

摘要：中國文化源遠流長，博大精深，但當前的中國文化似乎沒有了往日的輝煌，很多的外國人包括中國人其實對中國文化都存在一定程度的誤讀，中國文化的核心價值觀究竟是什么？中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有哪些現(xiàn)實意義和普世價值？我們應該如何繼承和發(fā)揚我們的傳統(tǒng)文化，中國文化的未來該向何處發(fā)展？這些是本文將要探討的問題。
關鍵詞：儒家思想 文化價值觀 文化軟實力

泱泱華夏五千年，作為唯一文明沒有中斷的古國，中華文明在古代曾經(jīng)創(chuàng)造出輝煌燦爛的成就，對世界文明作出巨大的貢獻，我們必須認識到，中華文明之所以綿延千年而不絕，展示出積淀其中的中國文化強大的生命力與堅韌性，必然具有不可忽視的優(yōu)秀文化基因。但自鴉片戰(zhàn)爭以來，伴隨著西方資本主義的入侵，中國文化逐漸走向衰落，近代志士仁人為探求民族國家的崛起進行了艱苦的探索，“全盤西化”的喧囂聲高漲，“中國文化究竟有沒有未來”成了必須劃上問號的問題。隨著我國綜合國力的提高帶來的“國學熱”的出現(xiàn)，各國孔子學院的建立，中國文化引起了世界范圍內(nèi)的廣泛關注，有人又做出“21世紀，將是中國文化的世紀”的樂觀論斷。文化軟實力關乎一個國家的發(fā)展與未來，那么中國文化的未來該向何處去？
第一章、中國文化的內(nèi)涵
1.1、錢穆對于中國文化的理解
著名國學大師錢穆認為中國
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以及苦悶不安的精神世界的痛苦掙扎。他的“中國文化早熟”說雖然否認西方文化比中國文化優(yōu)越，但他同樣對中國文化有反省和批判，提出中國文化的五大病，即“幼稚”、“早衰”、“不落實”、“落于消極亦再沒有前進”和“曖昧不明爽”。同時，他也抨擊了由文化早熟引起的國民性的劣根性。他代表了現(xiàn)代新儒家的共同思想特征，即維護傳統(tǒng)的同時不被傳統(tǒng)所束縛，承認中國文化優(yōu)秀的同時又不失自我批判意識。他大膽批評了新文化運動“向西走”的不對，公開聲稱要“向東走”。并且斷言：世界文化的未來就是中國文化的復興。他極其反對以胡適為代表的“全盤西化派”和杜亞泉為代表的“中西文化調(diào)和派”。他認為中西文化是根本精神不同的異質文化，因此無法不加選擇地完全照搬，只能是“對于西方文化全盤承受而根本改過”，所以有學者認為他的主張沒有完全逃出“中學為體，西學為用”的圈套。盡管如此，我們還是要看到他對中國文化問題的深刻闡述與貢獻，他提出的中國文化的弊病也值得我們反思與改進。
1.3、馮友蘭對于中國文化的理解
馮友蘭提出了“文化類型”說、“繼往開來”說和“道統(tǒng)新續(xù)”說，在他看來，“全盤西化派”肯定西方文化而否定中國傳統(tǒng)文化，“本位文化派”肯定民族文化的主體性，卻不能正視自身的不足與西方文化的優(yōu)勢。這種在“殊相”層面的比較，無法深入到本質層面，無助于問題的解決。因此必須轉變比較中西文化的視角。馮友蘭從共相在邏輯上先于殊相、理在邏輯上先于事的新理學原理出發(fā)，主張從“類”即共相的視角看待中西文化的差異。他看待中西文化的一個中心思想，就是主張妥善地解決文化發(fā)展中的時代性和民族性的關系問題。馮友蘭關于中國傳統(tǒng)文化精神的具體說法是可以討論的，但他堅持時代性和民族性相統(tǒng)一的原則是正確的，對于當今社會仍有積極的借鑒意義。他在《新事論》中從共相與殊相的觀點看待中西文化，批判“全盤西化論”、“部分西化論”、“中國文化本位論”。認為中國文化必須在類型轉變的同時保留其民族性。事實上，文化的民族性與世界性是矛盾統(tǒng)一、相輔相成的，文化既是民族的又是世界的，在保留文化民族性的基礎上，兼收并蓄，博采眾長，才能使文化永葆活力并且走向世界。
第二章、中國文化如何發(fā)展
現(xiàn)在很多人對中國文化的理解存在偏見，一提到中國文化，就會想到三綱、等級尊卑。事實上，這是把傳統(tǒng)文化中的陰暗面放大化了。儒家思想作為影響中國封建社會兩千多年的正統(tǒng)思想，它要不斷調(diào)整自己為封建統(tǒng)治服務，不可避免地產(chǎn)生了一些現(xiàn)在看來是糟粕的東西，違背了人性與_平等的觀念。但是我們要認識到，對待任何一種思想要放在當時的時代環(huán)境中考慮，它的某些不合理思想是為了維護當時的統(tǒng)治秩序而產(chǎn)生的，我們要用歷史的眼光辯證地看待這個問題，或者把傳統(tǒng)觀念轉化成新時代的觀點。我比較贊同馮友蘭“繼往開來”說中提到的觀點，即看重中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值，尤其傳統(tǒng)道德觀念的現(xiàn)代價值。不應該有把傳統(tǒng)道德一概指斥為“舊道德”的偏激之論，而應用分析的眼光看待傳統(tǒng)道德。在傳統(tǒng)道德中的確有同“以家為本位”社會相應的舊道德，如愚忠愚孝，但我們可以把這些舊道德放在新的歷史條件下轉化成新道德。此外，我們的傳統(tǒng)文化中還有更多的精華內(nèi)涵，比如仁義禮智信，在當今市場經(jīng)濟條件下，這些要求無疑具有重要的價值，不僅僅是中國文化的內(nèi)涵，更是一種普世價值，在關注西方人權與_價值的同時，我們也要重視人與人之間的禮貌、誠信、友好與信任，這些理念對一個國家的發(fā)展同樣重要。再如傳統(tǒng)文化中和諧的觀念，對于身處競爭型社會的我們何嘗不是一種很好的借鑒與反思。
中國是一個文化資源大國，但并不是文化軟實力大國，“文化軟實力”是從約瑟夫 奈的軟實力理論衍生出來的概念，就文化本身而言，“任何民族所創(chuàng)造的文化成果，一方面為整個人類文化的多重復合體增添了色彩，另一方面也為其他民族的成員貢獻了可以分享的財富”[]。因此，文化是可以在不同民族之間進行分享的，基于這種角度的文化是一種柔性的力量，但是，當文化被賦予政治內(nèi)容，一國在推廣本國文化時將其所包含的價值理念強加于他國之上，這使得文化就具有了一種剛性力量。也就是說，文化軟實力是基于文化資源的一種實力，但并不意味著一國所有的文化都是它的文化軟實力，資源轉化為實力，還需要有一個轉化過程，在這個過程中，我們需要克服文化自負導致的文化保守主義以及文化自卑導致的歷史虛無主義傾向。自黨從國家層面提出建設國家文化軟實力后，我們文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展取得不少成績，但有一點需要看到的是，中國文化產(chǎn)業(yè)越發(fā)達，中國文化占有的國際文化市場就越大，“中國文化威脅論”的_就越高，因此，國家應該從戰(zhàn)略高度來認識文化發(fā)展的必要性和重要性。我認為，中 ……（未完，全文共4883字，當前僅顯示2467字，請閱讀下面提示信息。收藏《淺談中國文化的未來》）