畢業(yè)論文：法治思維和法治方式是實(shí)現(xiàn)社會公正的具體路徑

目錄/提綱：……
一、公平正義的基本內(nèi)容
（一）中國傳統(tǒng)學(xué)說中的公平正義觀
（二）西方思想中的公平正義觀
二、實(shí)現(xiàn)社會公正離不開法治公正
（一）立法公正是實(shí)現(xiàn)社會公正的第一道堤壩
（二）司法公正是實(shí)現(xiàn)社會公正的保護(hù)傘
三、法治思維和法治方式是實(shí)現(xiàn)社會公正的具體路徑
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畢業(yè)論文：法治思維和法治方式是實(shí)現(xiàn)社會公正的具體路徑

社會公正是社會主義和諧社會的深厚基礎(chǔ)，沒有社會公正就不可能有真正的和諧與穩(wěn)定�！皬膬r值的角度來看，社會主義的本質(zhì)在社會主義初級階段應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為對社會公平的重視�！倍劦缴鐣藗冏匀欢坏鼐蜁�(lián)想到法律。因?yàn)楣鳛樵u價法律正當(dāng)根據(jù)的價值標(biāo)準(zhǔn)早已深入人心，《管子•七法》中指出:“尺寸也，繩墨也，規(guī)矩也，衡石也，斗斛也，角量也，謂之法”。從另一個意義上講，法律也已成為公平、正義的代名詞。因此，加強(qiáng)社會主義法治建設(shè)，實(shí)現(xiàn)依法_，已經(jīng)成為維護(hù)社會公平正義的顯著特征和最為有效的途徑，否則就等于將社會公正這座大廈立足于沙漠之上。正如有的學(xué)者指出的那樣，“法律是一個以多元利益并存為基礎(chǔ)的社會調(diào)節(jié)機(jī)制，是市場機(jī)制下國家權(quán)力調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)和社會的重要形式。只有運(yùn)用法律手段，才能夠平衡社會矛盾，才能夠激勵市場主體創(chuàng)造出更多的社會財富，進(jìn)而從根本上消滅不和諧、不穩(wěn)定的根源——貧窮�！�
我們注意到，新時期的歷次黨代會對法治問題都給予了高度的重視，黨的十五大確立了“依法_”的基本方略，黨的十六大將“依法_基本方略得到全面落實(shí)”列為全面建設(shè)小康社會的重要目標(biāo)，黨的十七大明確提出加快建設(shè)社會主
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手段解決問題，主張運(yùn)用仁義、禮樂的方式去解決。為此，他嚴(yán)厲批評當(dāng)時擔(dān)任季氏家臣的冉有、子路說：“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。”（《論語.季氏》）孔子認(rèn)為，一個國或者一個家庭，不必怕財富不多，只怕分配不均；不必怕所屬的民眾太少，只怕沒有安定的環(huán)境。若是財富分配公平了，民眾就不會感到貧窮；境內(nèi)和諧和睦，民眾就不會少；社會安定有序，就不會被傾覆。果能如此，遠(yuǎn)方的人還不歸服，就以仁義禮樂的教化來吸引他們。他們既然來了，就要好好地安撫他們，讓他們生活的安心。孟子發(fā)揮孔子的思想，提出了有“恒產(chǎn)”才有“恒心”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要想取得持久穩(wěn)定的民心，就要有固定的產(chǎn)業(yè)來保障人民群眾的生活�！爸泼裰a(chǎn)”，使“黎民不饑不寒”，老百姓“養(yǎng)生喪死無憾”，是實(shí)現(xiàn)“王道”政治的物質(zhì)基礎(chǔ)（《孟子•梁惠王上》）。古今中外的歷史經(jīng)驗(yàn)證明，一個社會的動蕩不安，歸根到底是由分配不公、_過大引發(fā)的。常言道，“水平不流”、“人平不語”、“不平則鳴”，有時候公平正義確實(shí)比太陽還要有光輝。
（二）西方思想中的公平正義觀
公平正義自古以來便是西方社會的首要核心價值。在西方文化中，公平正義不僅是人們最最為看重的道德品質(zhì)或德性之一，而且是社會賴以維系秩序和穩(wěn)定的根本道德規(guī)范，是整個社會政治法律制度的倫理基礎(chǔ)。在西方的國際化語言英語中，公平正義這一概念家族包含著justice（中文一般譯作“正義”或“公正”）、right（“正當(dāng)”或“正義”）、fairness（“公平”）、
impartiality（“不偏不倚”或“公正”）等語詞，但其中的基本語詞只有兩個，即justice和fairness。根據(jù)權(quán)威的《簡明牛津詞典》和《現(xiàn)代漢語詞典》，英語justice和fairness及其中文對應(yīng)詞“正義”、“公正”與“公平”都是同義詞，在日常語言中可以互換使用。
1、美德意義下的公平正義觀
柏拉圖、亞里士多德這對師徒對于公平正義理論的闡述對后世包括近現(xiàn)代西方政治_產(chǎn)生了不可估計(jì)的影響。柏拉圖在他的《理想國》中對正義下了這么一個定義：“正義就是做應(yīng)當(dāng)做的事。”在這里，正義被理解成為了個人行為符合道德的要求。每一個人都需要按照道德所指示的，誠實(shí)地完成社會所賦予其的角色定位，以及完成社會所交付的任務(wù)。亞里士多德在《尼科馬克倫理學(xué)》中首次提出了“校正正義”與“分配正義”。他認(rèn)為，關(guān)乎于正義，實(shí)際上就是分配正義，涉及物品的分配方式。他的這一觀點(diǎn)直至今日，還在被法哲學(xué)、法理學(xué)學(xué)界所關(guān)注與討論。
2、新_主義視角下的公平正義觀
二戰(zhàn)后新_主義的旗幟性人物，約翰•羅爾斯的不朽著作《正義論》是現(xiàn)代語境下對公平正義理論的最佳的一個注腳。在其中，在無知之幕下的兩大正義原則是其著作中最大的亮點(diǎn)：第一個原則，每個人對于所有人所擁有的最廣泛平等的基本_體系相容的類似_體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利。第二個原則，社會和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排，使它們：在與正義的儲存原則一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益；并且依系于在機(jī)會公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開放。雖然對于無知之幕還有諸多爭議，但是其把_、平等等價值要素加入正義理念中綜合考慮，已經(jīng)為社會提供了一個嶄新的平臺。根據(jù)其展開的邏輯順延下去，公平正義就是社會的制度安排與權(quán)利、義務(wù)和權(quán)力、責(zé)任等實(shí)現(xiàn)契合式的吻合，達(dá)到一種每個人都希翼的合理狀態(tài)。
二、實(shí)現(xiàn)社會公正離不開法治公正
實(shí)現(xiàn)社會公正離不開法治公正，中國的社會主義法治建設(shè)更是呼喚法治公正。一般認(rèn)為，法治公正由立法公正和司法公正兩個方面組成，二者相互配合，缺一不可。
（一）立法公正是實(shí)現(xiàn)社會公正的第一道堤壩
立法公正是實(shí)現(xiàn)法治公正的前提，法治本身能否實(shí)現(xiàn)公正，主要取決于法治所依據(jù)的法律本身是否公正。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們:“國不可無法，有法而不善與無法”。這也就是說，立法公正的核心是有法可依，并且是要有反映社會各階層、各個方面、各個地域、各利害關(guān)系人的利益訴求，反映最廣大人民群眾利益要求的良法和善法可依。這也符合亞里士多德的觀點(diǎn)，他指出法治就是指:“已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又是制訂得良好的法律。”在馬克思看來，“法律是肯定的、明確的、普遍的規(guī)范，在這些規(guī)范中_獲得了一種與個 ……（未完，全文共6677字，當(dāng)前僅顯示2345字，請閱讀下面提示信息。收藏《畢業(yè)論文：法治思維和法治方式是實(shí)現(xiàn)社會公正的具體路徑》）