干部學(xué)習(xí)講稿：思想政治教育文化內(nèi)涵的現(xiàn)代闡釋

目錄/提綱：……
一、思想政治教育工作歸根到底是文化問題
（一）文化和教育的關(guān)系
（二）習(xí)近平總書記高校思想政治工作會議講話是對民族文化的繼承
二、當(dāng)前中國文化存在的問題
三、中央高度重視新的時代條件下的高校思想政治工作
……
干部學(xué)習(xí)講稿：思想政治教育文化內(nèi)涵的現(xiàn)代闡釋
祝和軍
北京外國語大學(xué)馬克思主義學(xué)院副書記

大家好，今天我講的主題是思想政治教育文化內(nèi)涵的現(xiàn)代闡釋。為什么講這個題目呢？主要想對總書記前段時間在全國高校思想政治工作會議上重要講話深度的解讀，我們知道前段日子，總書記在北京有一個重要的講話。這個講話是專門圍繞教育而談的，是對大學(xué)生的思想教育，規(guī)范非常高，6個常委副書記就是總書記講了幾個小時，專門談大學(xué)的思想政治工作。我今天講的這個主題，這個想從文化的角度來對總書記的講話做一個解讀。那么文化和總書記的講話有什么關(guān)系呢？我們來看。
一、思想政治教育工作歸根到底是文化問題
（一）文化和教育的關(guān)系
第一個想說的是思想政治教育工作歸根到底是文化的問題，為什么這么說，因為教育往往發(fā)生恰恰是因為人是文化訓(xùn)導(dǎo)員。有文化才會有教育，動物就不要教育，因為動物沒有社會屬性，動物不是文化的存在，而人區(qū)別的動物的地方就在于人是有文化的。他是靠文化來傳承文明，而不是像動物一樣，用本能來延續(xù)物種�！兑捉�(jīng)》中有一句話是這么說的：“觀乎人文，化成天下。”我們來看“人文”如何來化成“天下”。歸根到底還是靠廣泛意義上的“教育”，我們可以去翻一翻《漢語大辭典》就會看到什么是教育，教育是“培養(yǎng)新生一代準備從事社會生活的整個過程”，從這個意義上講，意味著文化是專
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培養(yǎng)人的根本目標是什么？他們絕對不會說立德樹人。只有我們的文化說是德，所以說這個思想政治教育工作是根植于我們的傳統(tǒng)文化的。我們中國文化是什么概念？是一個講道德的文化，而西方文化是講理性的文化，講z-教信仰的文化，所以西方人看來，人的信仰的東西根本不在我們世界當(dāng)中，是在彼岸形而上式的，就是形而上學(xué)。它是在現(xiàn)實的世界以外，虛構(gòu)形而上的超艷的彼岸的形而上學(xué)，給人敬畏。所以西方人的世界是兩分的、現(xiàn)世的、來世的、形而上的、形而下的，生活的意義不在當(dāng)下，而在超艷的形而上的世界，那是一個寄托人信仰的世界。所以西方人都是一個人孤零零面對上帝的一個角色。他們的信仰、人生的意義并不是實現(xiàn)在人和人之間的關(guān)系上的。西方人，人和人之間的關(guān)系是什么關(guān)系，是有契約關(guān)系，只能靠法律、條文規(guī)定。我們中國社會的文化和西方完全不一樣了。我們中國人的價值恰恰是在人群。中國人的個體的意義恰恰是在集體。所以我們說中國文化的特質(zhì)不是對外超越，而是向內(nèi)超越。在我們中國人看來，有沒有上帝是無關(guān)緊要的事情，但是被家人所拋棄，被社會所不容，那才讓我受不了。所以中國人的意義就在個體與集體的聯(lián)系。個體和集體聯(lián)系的品質(zhì)是什么？就是德，就是道德。中國社會中不僅社會是對個體的一個要求，而且是人之為人的根本要求。你是不是人？看你是不是缺德？沒有德，缺德就會被大家所唾棄。
我們來看，孟子曾經(jīng)說過一句話：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。”。也就是說：動物和人的差別就那么一點點，只不過君子把這一點點存了下來，倍加呵護，然而讓它不斷的擴充、壯大。而庶民把這個東西丟棄，這個東西是什么？恰恰就是孟子說的“良知良能”。所以說孟子批判楊朱，批判墨子，無父無君禽獸也。不講人和人之間的關(guān)系，這就是禽獸。所以說在中國文化的語境中講不講德，有沒有道德，注重不注重道德教育，是人之為人的標準。
大家來看，《大學(xué)》開篇第一句就說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善�！边@里的“大”是指什么？大學(xué)是和小學(xué)相對的，小學(xué)學(xué)什么？學(xué)語法，識文斷字，學(xué)句讀，學(xué)這些東西。大學(xué)是學(xué)知識，是學(xué)做人。所以說大學(xué)的大是 “大人”之大，就是指成年人的教育，大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。就是說成年之人應(yīng)該參與集體事業(yè)，通曉人生之道，懂得禮儀，培養(yǎng)集體意識。沒有這種社會知識的學(xué)習(xí)，沒有這種社會規(guī)范的洗禮，人是不能稱之為一個大寫的“人”的。大學(xué)中后面還有修身、琪雅、_、平天下。從個人的修身一開始，慢慢向集體事業(yè)的擴散，這是中國人的一種智慧抱負。這是我們中國社會古代的交友方式。道德教育的鮮明的品德決定著中國人的教育一直是把道德教育至于最高最高的威信上。你沒有道德教育就不稱為教育。
我們來看孔子作為儒家文化的創(chuàng)始人，怎么說的？ “為人”和“為學(xué)”做了嚴格的區(qū)分�！盀槿恕笔鞘裁�？是學(xué)做人，講道理，培養(yǎng)道德意識。“為學(xué)”是學(xué)習(xí)課本上的知識，學(xué)了課本上的知識，是不是注定了這個人就講道理了呢？它會講道德嗎？未必。孔子說“巧言令色，鮮矣仁”，說的夸夸其談，這樣的人往往和他的語言是相反的，所以孔子說顯人儀，人看的是什么？到我這里到底看的是什么？是行動，看的是實踐，是道德的實踐，這是中國文化為什么說知行合一。
《論語》開篇第一句是這么講的：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？” “學(xué)”不僅僅是指學(xué)習(xí)知識之學(xué)，關(guān)鍵在于道德圣賢的模仿。而“習(xí)”，也不是今天所理解的復(fù)習(xí)，而是指反復(fù)操練和模擬演習(xí)。所以我們來看古典意義上的教育，并不是功利性的知識接收和知識傳授，而是一種踐履的功夫。學(xué)問為己而非為人，學(xué)問都是為自己的，而不是為別人，為的是什么？為的是自己成為人。如果你離開了實踐的這種功夫，知識即使?fàn)�熟于胸也是外在之物。所以中國文化特別強調(diào)知和行的合一。因為道德的意義，道德的知識歸根到底要落到道德實踐里來。
所以說道德教育的肯定和道德實踐的強調(diào)，是中華民族獨特的精神標識，是我們中國文化生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。
《新不列顛百科全書》有這樣一句話是這么說的，它說：“文化可以使一個人因為某些食物被文化打上不潔凈的烙印而餓死，盡管該食物的營養(yǎng)對一個人是有效的。文化可以使一個人為了掃除污點而剖腹或槍殺自己。文化的力量大于生死�！蔽覀冊倏次覀冎袊幕�，對于道德文化的實踐和養(yǎng)成，恰恰是通過物質(zhì)意義乃至是生與死的拋棄來實現(xiàn)的。
孟子說“魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也�！濒~和熊掌都要，而現(xiàn)在只能要一個，我得有取舍。取什么，舍什么，反映出一種文化的偏好�！吧�，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生取義者也。”殺身成仁。所以中國文化對道德人格的強調(diào)或者說見識，鑄造中華民族的偉大的文化品格。我們這個民族可以想五千年的歷史，經(jīng)歷了無數(shù)的戰(zhàn)亂、天災(zāi)和磨難，最終 ……（未完，全文共10670字，當(dāng)前僅顯示2538字，請閱讀下面提示信息。收藏《干部學(xué)習(xí)講稿：思想政治教育文化內(nèi)涵的現(xiàn)代闡釋》）