干部學(xué)習(xí)講稿：堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論

目錄/提綱：……
一、馬克思主義宗教觀
（一）馬克思主義宗教觀的主要內(nèi)容
（二）馬克思主義者論宗教
二、中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于中國(guó)宗教問(wèn)題的認(rèn)識(shí)
（一）中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)和處理國(guó)內(nèi)宗教問(wèn)題的探索
（二）中國(guó)共產(chǎn)黨人論宗教
三、中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的形成和發(fā)展
四、堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論
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干部學(xué)習(xí)講稿：堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義z-教理論
胡巖
中央黨�？茖W(xué)社會(huì)主義教研部民族與z-教理論教研室主任、教授

大家好，今天我們一起來(lái)學(xué)習(xí)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義z-教理論。今天的課，我準(zhǔn)備分這樣四個(gè)問(wèn)題：第一個(gè)問(wèn)題給大家簡(jiǎn)單的介紹馬克思主義z-教觀；第二我們回顧一下中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)z-教問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，我們黨是怎么看待中國(guó)的z-教問(wèn)題的，這一路是怎么走過(guò)來(lái)的；第三我們給大家介紹，中國(guó)特色社會(huì)主義z-教理論的形成和發(fā)展；最后，第四個(gè)問(wèn)題，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義z-教理論。
一、馬克思主義z-教觀
下面我們先給大家介紹第一個(gè)問(wèn)題，馬克思主義z-教觀。我們討論中國(guó)特色社會(huì)主義z-教理論問(wèn)題，那么我想有幾點(diǎn)是要給大家做簡(jiǎn)單介紹，一個(gè)就是什么是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系？那么中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)提出了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的科學(xué)命題，黨的十八大對(duì)這一命題做出如下的表述：“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是包括_理論、‘三個(gè)代表’重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的科學(xué)理論體系，是對(duì)馬克思列寧主義、_思想的堅(jiān)持和發(fā)展”。
我們看中國(guó)特色社會(huì)主義z-教理論，就是我們剛才介紹的，中國(guó)特色社會(huì)主義理論的一個(gè)組成部分。它的理論基礎(chǔ)同樣是馬克思主義的z-教理論，它的實(shí)踐基礎(chǔ)是改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人作為執(zhí)政黨，處理中國(guó)的z-教問(wèn)題、開(kāi)展中國(guó)的z-教工作的實(shí)踐。所以我們說(shuō)中國(guó)特色社會(huì)主義z-教理論是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的一個(gè)重要的組成部分。我們黨是在馬克思主義理論指導(dǎo)下來(lái)進(jìn)行中國(guó)的革命、建設(shè)和改革開(kāi)放的，那么當(dāng)然中國(guó)特色社會(huì)主義z-教理論也是在馬克思主義z-教觀指導(dǎo)下，一步一步形成的。
（一）馬克思主義z-教觀的主要內(nèi)容
馬克思主義z-教觀是什么呢？我們可以把它概括為是馬克思、恩格斯，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義
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等等。所以我們說(shuō)，當(dāng)階級(jí)、國(guó)家消亡之后，z-教仍然有可能繼續(xù)存在。
馬克思主義主張讓z-教自然消亡，反對(duì)用行政手段人為地消滅z-教，也做不到這一點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)為隨著z-教存在根源的消失，z-教將會(huì)自然消亡，但這將是一個(gè)極其漫長(zhǎng)的自然歷史過(guò)程。
z-教有哪些社會(huì)作用呢？馬克思主義認(rèn)為，z-教的社會(huì)作用具有兩重性，一分為二。既有積極的一面，也有消極的一面。由于當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)環(huán)境、z-教狀況和歷史條件等等原因，馬克思、恩格斯是我們的革命導(dǎo)師，同時(shí)也是具體歷史時(shí)代特定環(huán)境中的人。馬克思、恩格斯和列寧對(duì)z-教的社會(huì)作用的論述主要集中在政治領(lǐng)域，尤其對(duì)z-教為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)時(shí)所起的消極作用進(jìn)行了深刻分析和批判，他們的著重點(diǎn)，主要的著眼點(diǎn)在z-教的消極方面。馬克思主義認(rèn)為，在階級(jí)社會(huì)，z-教為統(tǒng)治階級(jí)利用和控制，是統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)維護(hù)其統(tǒng)治秩序的工具，對(duì)于被壓迫人民而言，z-教具有精神麻痹作用。同時(shí)，他們對(duì)z-教在德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)、在早期資產(chǎn)階級(jí)革命等一些反封建斗爭(zhēng)中所起的積極作用也給予了一定程度的肯定。
那么馬克思主義政黨對(duì)對(duì)待z-教基本態(tài)度和原則是什么呢？馬克思、恩格斯提出了馬克思主義政黨對(duì)待z-教的基本態(tài)度和原則，列寧又在新的實(shí)踐中加以堅(jiān)持和發(fā)展。這些基本態(tài)度和原則主要包括下面這幾點(diǎn)：公民有信仰z-教和不信仰z-教的_；信仰z-教和不信仰z-教的公民享有平等權(quán)利；國(guó)家實(shí)行政教分離、教育與z-教分離；各z-教在法律面前一律平等。這些原則除了在我們國(guó)家，實(shí)際上在現(xiàn)在世界的其他一些國(guó)家也在實(shí)行著。
馬克思主義政黨對(duì)待z-教的基本態(tài)度和原則還包括：馬克思、恩格斯和列寧主張，處理z-教問(wèn)題要服從并服務(wù)于黨在一定時(shí)期的中心工作，要團(tuán)結(jié)和爭(zhēng)取x-教群眾，不要因信仰上的不同而把x-教群眾推到對(duì)立面。就國(guó)家而言，z-教是私人的事情，而對(duì)馬克思主義政黨來(lái)說(shuō)，z-教就不是私人的事情。共產(chǎn)黨員不能信仰z-教。黨要堅(jiān)持對(duì)工人群眾進(jìn)行無(wú)神論地宣傳教育，幫助他們樹(shù)立科學(xué)的世界觀，防止z-教對(duì)黨員思想的侵蝕，開(kāi)展無(wú)神論宣傳要注意方式方法，不能傷害z-教感情。
（二）馬克思主義者論z-教
那么我們看，馬克思談z-教，他對(duì)z-教論述依據(jù)最著名的話，“z-教是人民的鴉片”。但是前面還有一段文字的，馬克思講“z-教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議。z-教是被壓迫生靈的嘆息，是無(wú)情世界的心境，正象它是無(wú)精神活力的制度的精神一樣。z-教是人民的鴉片。在說(shuō)了前面的一段話之后，馬克思才提出z-教是人民的鴉片。
恩格斯認(rèn)為，一切z-教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。
關(guān)于z-教的消亡，恩格斯認(rèn)為，當(dāng)社會(huì)通過(guò)占有和有計(jì)劃地使用全部生產(chǎn)資料而使自己和一切社會(huì)成員擺脫奴役狀態(tài)的時(shí)候，當(dāng)謀事在人，成事也在人的時(shí)候，現(xiàn)在還在z-教中反映出來(lái)的最后的異己力量才會(huì)消滅，因而z-教反映本身也就隨著消失。原因很簡(jiǎn)單，這就是那時(shí)再?zèng)]有什么東西可以反映了。這是恩格斯在他的著名的《反杜林論》這部著作中提出來(lái)的。
那么列寧，我們看列寧怎么說(shuō)，列寧講z-教是人民的鴉片。馬克思的這一句名言是馬克思主義在z-教問(wèn)題上的全部世界觀的基石。馬克思主義始終認(rèn)為現(xiàn)代所有的z-教和教會(huì)、各式各樣的z-教團(tuán)體，都是資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)派用來(lái)捍衛(wèi)剝削制度、麻醉工人階級(jí)的機(jī)構(gòu)。大家請(qǐng)注意，這一段話，列寧是在1909年他寫的《論工人政黨對(duì)z-教的態(tài)度》，這樣一篇著作中提出的，1909年俄國(guó)十月革命之前，俄國(guó)還是處于沙皇的統(tǒng)治之下，共產(chǎn)黨還沒(méi)有掌握_，是在那樣的社會(huì)條件下提出來(lái)的，所以如同我們剛才提到的，對(duì)z-教的分析、批判，主要是著眼于z-教的消極影響、負(fù)面作用。
那么列寧還說(shuō)過(guò)，對(duì)于辛勞一生貧困一生的人，z-教教導(dǎo)他們?cè)谌碎g要順從和忍耐，勸他們把希望寄托在天國(guó)的恩賜上。對(duì)于依靠他人勞動(dòng)而過(guò)活的人，z-教教導(dǎo)他們要在人間行善，廉價(jià)地為他們的整個(gè)剝削活動(dòng)辯護(hù)，廉價(jià)地售給他們享受天國(guó)幸福的門票。牧師安慰被壓迫者，給他們描繪一幅在保存階級(jí)統(tǒng)治的條件下減少痛苦和犧牲的遠(yuǎn)景，那么這些話說(shuō)起來(lái)就特別容易，因?yàn)椴挥脫?dān)�！畬�(shí)現(xiàn)’這種遠(yuǎn)景，就彼岸世界，你死了之后的事情了嘛，從而使他們?nèi)淌苓@種統(tǒng)治，使他們放棄革命行動(dòng)，打消他們的革命熱情，破壞他們的革命決心。
但是列寧同樣指出，不能用強(qiáng)制手段消滅z-教，他說(shuō)1874年，恩格斯談到當(dāng)時(shí)僑居倫敦的公社布朗基派流亡者發(fā)表的宣言時(shí)，認(rèn)為他們大聲疾呼向z-教宣戰(zhàn)是一種愚蠢的舉動(dòng)，指出這樣的宣戰(zhàn)是提高人們對(duì)z-教的興趣，妨礙z-教真正消亡的最好手段。這個(gè)觀點(diǎn)已經(jīng)被德國(guó)社會(huì)民主黨人完全接受，例如德國(guó)社會(huì)民主黨主張給耶穌會(huì)教徒以_，主張取消對(duì)付這種或那種z-教的任何警察的斗爭(zhēng)手段。不能用警察式的方法，不能用行政的辦法來(lái)企圖消滅z-教，共產(chǎn)黨人不應(yīng)該向z-教開(kāi)戰(zhàn)。
但是列寧也還說(shuō)，就國(guó)家而言，我們要求z-教是私人的事情，但是就我們的黨而言，我們無(wú)論如何也不能認(rèn)為z-教是私人的事情，對(duì)于社會(huì)主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政黨，z-教并不是私人的事情。我們的黨是覺(jué)悟的先進(jìn)戰(zhàn)士爭(zhēng)取工人階級(jí)解放的聯(lián)盟。這樣的聯(lián)盟不能夠、而且也不應(yīng)當(dāng)對(duì)信仰z-教這種不覺(jué)悟、無(wú)知和蒙昧的表現(xiàn)置之不理。那么馬克思主義z-教觀的上述基本觀點(diǎn)，我們說(shuō)是中國(guó)特色社會(huì)主義z-教理論的理論基礎(chǔ)。
我們要堅(jiān)持革命導(dǎo)師認(rèn)識(shí)和分析z-教問(wèn)題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，深刻把握其基本原理，但是不能拘泥于個(gè)別字句或具體論斷。要充分理解馬克思主義z-教理論的實(shí)踐性和開(kāi)放性，著眼于妥善處理當(dāng)代中國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的z-教問(wèn)題，要善于總結(jié)z-教工作實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，解放思想，求真務(wù)實(shí)，開(kāi)拓創(chuàng)新，不斷推進(jìn)馬克思主義z-教觀的中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的z-教理論。
二、中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于中國(guó)z-教問(wèn)題的認(rèn)識(shí)
（一）中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)和處理國(guó)內(nèi)z-教問(wèn)題的探索
第二個(gè)問(wèn)題，我們看看中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于中國(guó)z-教問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。2006年的10月，中國(guó)共產(chǎn)黨十六屆六中全會(huì)作出《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》。決定就指出：必須最大限度地激發(fā)社會(huì)活力，促進(jìn)政黨關(guān)系、民族關(guān)系、z-教關(guān)系、階層關(guān)系、海內(nèi)外同胞關(guān)系的和諧。z-教關(guān)系被列為這五大社會(huì)關(guān)系中的一個(gè)方面。
中國(guó)的國(guó)情決定了z-教關(guān)系在我國(guó)社會(huì)關(guān)系中處于重要的地位。我國(guó)的z-教問(wèn)題還會(huì)長(zhǎng)期存在，因?yàn)閦-教長(zhǎng)期存在，z-教問(wèn)題也會(huì)長(zhǎng)期存在。z-教工作是全局性的工作。黨的z ……（未完，全文共14718字，當(dāng)前僅顯示3501字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《干部學(xué)習(xí)講稿：堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義z-教理論》）