干部學習講稿：中古文士的思想世界（上）

干部學習講稿：中古文士的思想世界（上）
陳引馳
復旦大學中文系主任

課程前言
我今天想主要是有一個大綱，通過讓大家能比較明白的方式來跟大家講這樣一個題目，題目是叫“中古文人的思想世界”。因為年初的時候，說是不是可以講一講中古的思想，整個思想的潮流或格局，因為我本人主要還是做中國古典研究的，主要還是文學方面多一些，對于整個思想史或哲學史，當然，有一定的了解，或是在這一個時段當中，也有相當?shù)牧私�，但那么復雜的時段，我要很完整地把握，我也不敢這么說。所以，我就限定一個角度，從文人或文士的角度來看，這樣比較有限一定的角度，我也比較熟悉。但大致的情況，大致的思想脈絡也可以從當中來看到，因為當時的文人跟今天不一樣，那時候的文人是非常稀少的，那個時候識字的人不多，真正能夠進行書寫，真正有文化能力的人有限。那一批人的視野是非常廣闊的，他對于各種各樣新鮮的思想、文化，他都非常敏感，所以，通過這個角度，或許也可以對那個時候的思想的狀況或潮流的變化，讓各位有一定的了解。
（一）何謂“中古”
首先講一下中古，何謂“中古”？因為很多的概念都是非常模糊的，有的是講上古、中古、近古，大家也聽到過中世紀、中世、近世、近代、現(xiàn)代、古代等，這里用“中古”，在學術界里有一個基本的概念，它基本是講漢魏之際這個時候，基本是東漢后期，魏晉這個時候開始，到南北朝，但一直到唐代，是這樣一個時段。一般歷史是這樣一個概念。文學里邊講“中古”，有時候短一點，唐代不包括在里邊，因為覺得唐代太了不起了，所以詩，是一個詩的唐朝，所以不包括唐在里邊。在歷史上講中古，一般包括唐代�？撮_始的話，如果我們將中古的上邊的時段，從漢魏這個時候開始的話，這個時候
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族出身，或跟貴族、門第的力量是有相當關系的人。到了宋代，跟今天就比較像了，血緣關系重要，但血緣不是那么重要了，就通過讀書，考科舉，所以宋代的人都差不多，但各有各的風格王安石脾氣很犟，蘇軾比較瀟灑，很有個性，但基本的出身都一樣，他們都是考科舉的，學問都很好，有才情，能做官，會做詩、作文、作詞，所以宋代士大夫最通俗的概括是，這些人在政治上是官僚，學問上是學者，藝術的才能上是文人。這三者，官員、學者和文人三者合一，所以，宋代就比較統(tǒng)一了。但唐代最麻煩，你看上去不知道是什么樣的人，各種各樣的人都有，因為那個時候科舉變得越來越強，那時候，有些人是民間出來的，有些人的門第很高，全是家族很大出來的人，有些人是通過考科舉出來的。所以，唐代是變化的，文人也是一個變化的時代。為了和宋代以后的近世的科舉士大夫類型做一個區(qū)別，唐代進行了轉變。這里有很多，這里只能舉一個例子，從社會的狀態(tài)和文人的身份可以看到唐代是發(fā)展變化的時間點，具體哪一點，我們就不定的，有時候做歷史的人，史學家不會這樣，一般人是想最好定在哪一年，有一個準確的時間，這也不是一個準確的時間，基本上是到唐代，或是中唐，大致是中唐前后，這是中古時代。
這個時代，我剛才這樣講，大家也了解，它從其整個社會的結構、文人的身份等各方面而言，它有一定的統(tǒng)一性，所以，我這里講的中古文士主要是指這個時段當中，魏晉南北朝到唐代，隋唐，這個時代當中的一些人，這是第一個跟大家說的。
（二）中古時代的特點
這個時代其實是非常有意思的，最大的一些特點，我當然不是歷史學家，我就是從一個對整個時代有一點感覺的人來講，跟今天的時代有一點相似，別人覺得這怎么會呢，當然我不是說現(xiàn)在就是那個時代，因為后代人看前代，經常會覺得我們這個時代跟以前好像，40年代的時候，曾經有很多學者認為，因為當時很亂，日本人來，幫忙把日本人打走了，再是國共內戰(zhàn)等，世界二次大戰(zhàn)結束以后，世界很亂，有人認為戰(zhàn)國時代重新來臨，所以當時有一個叫“戰(zhàn)國策派”，已經去世了很多年的復旦教授林同濟，是陸虎春老師的老師了，林先生被認為是當時“戰(zhàn)國策派”的重要人物，認為這是當時戰(zhàn)國時代的重演，我不認為現(xiàn)在就是中古時代的重演，或六朝時代的重演，但有一點像，因為第一帝國，秦漢帝國瓦解，它是怎么發(fā)生的？特別是西晉以后，東晉，五胡亂華，北方大亂，大亂以后，其實是一個很強大的外在的沖力，沖擊之下，整個帝國內部的矛盾被激化出來，所以內外交織，發(fā)生了很大的變化，原來的一個統(tǒng)一的局面發(fā)生分裂，這從三國的時候就開始了，到了西晉之后，北方的亂是一體的，整個是瓦解的趨勢，它分裂，當然，在中國人的觀念里，分裂不一定是好事，但當時也因為這個分裂，它有的多元的發(fā)展，不同區(qū)域文化的發(fā)展，如江南，我們待的這個地方，如果沒有三國，基本上是孫吳以后發(fā)展起來的，所以，外在的沖力加上內在的矛盾，它構成了一個分裂，不同的發(fā)展方向，導致了多元的發(fā)展，這與19世紀一直到21世紀初的整個中國是有點相近的。我有的時候在想，真的是有點相近，因為是外在的沖擊而導致不同地域的、不同力量在不同空間中的發(fā)展。
這里面有什么不一樣呢？中國的問題，從空間上來考慮這個問題的話，從三國以后，從兩晉以后，南北朝以后，最大的一個問題，中國之前的發(fā)展的關鍵問題是東部和西部的問題，是東西的不同，以前都是講東西是不一樣的，東部和西部的問題，但經過兩晉以后，它的問題反轉過來，很重要的是變成了南北的問題，南北朝是這樣，唐代也是這樣，后來唐代安史之亂，安史之亂以后也是促進南方整個唐帝國更多地要依靠南方資源，所以，南方的重要性更進一步發(fā)展，進一步提升，所以，它始終存在，當然，到宋代以后，南宋，特別到北宋，北宋和遼金，中國的歷史之前的很多問題都是討論東西問題，到這個時候變成了南北的問題，這是很有意思的。這再反轉回去，又變成東西問題是近代以后，近代以后，一直到現(xiàn)在，我們現(xiàn)在講沿海和內地的問題，這個原因是從海上的西方文化，另外一種力量進來的，所以，我們看歷史情況，如果允許浮想聯(lián)翩或放縱一下，比較隨意想象的話，是有其內在相似之處的。
然后要講到文化的關系，從原來相對穩(wěn)定的狀態(tài)到了一個多元的狀態(tài)，我待會兒要講到的，當時文人頭腦當中所包含的思想的世界，基本上是從一個穩(wěn)定的狀態(tài)變成一個多元的狀態(tài)，基本是這樣一個情況。近代以來，19世紀以來，整個中國或中國的知識人、士人也是這么一個格局，當然，外在的動力是不一樣的，近代是西方沖擊，到現(xiàn)在，這個問題還沒有解決，我們到底應該怎么樣？在國家的宣誓當中是明確的，這不用爭論，在政治上，我沒有其他任何的說法。但在一般的大眾中，特別是知識人的世界當中，他的頭腦當中還是處于一個多元的狀態(tài)，這個多元的狀態(tài)應如何來化合？怎么來找一個出路，而且這個出路是被比較多的人或大部分的人所認可的，現(xiàn)在對我們今天還是一個課題。如果我們回到六朝的時代，回到唐代，其實整個時代都處在這樣一個過程當中，他們有很多不同的思想，對他們構成沖擊，形成多元，他們要尋找一個出路。所以，具有這樣一種意義。
下面從文士的角度來講當時思想的世界，這是比較時髦的說法。我有不同的講法，因為這是一個很長的歷史時段，它本身也能呈現(xiàn)出一個歷史發(fā)展的起伏變化，所以，大概是按照一個時代的線索來跟大家簡單地報告一下大致情況。
一、從經學到玄學
首先，基本上可以講是這樣的，第一個如果要講，從傳統(tǒng)比較統(tǒng)一的、穩(wěn)定的思想狀態(tài)，儒家的經學的思想到魏晉玄學的發(fā)展，這是變化的第一個顯著特點，這是走向多元、復雜、分離的第一步。還要往前推一點，我們如果從整個漢代，秦漢，秦非常短，漢代是漢承秦制，所以在某種意義上確實可以將秦漢看成一個相連相續(xù)的大帝國。在這個情況下來看，我們可以看到，漢代初期的思想狀態(tài)，先秦的時候，戰(zhàn)國的時候是百家爭鳴，有很多，當然，沒有一百家，這是約束，但很多思想紛紛提出他們的看法，互相之間也有爭辯。這個爭辯到了漢代以后，從最大的鳥瞰，從最大的 ……（未完，全文共13311字，當前僅顯示3166字，請閱讀下面提示信息。收藏《干部學習講稿：中古文士的思想世界（上）》）