干部學(xué)習(xí)講稿：論中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來源

目錄/提綱：……
一、馬克思主義經(jīng)典作家的著作
（一）“以人為本”是中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)
（二）唯物主義歷史觀為正確認(rèn)識(shí)人類社會(huì)提供了科學(xué)的歷史觀和方法論
（三）剩余價(jià)值理論同樣適用于中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)
（四）《反杜林論》對(duì)中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)建設(shè)的指導(dǎo)意義
二、前蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義建設(shè)的理論遺產(chǎn)
（一）列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國特色社會(huì)主義實(shí)踐
（二）前東歐對(duì)特色社會(huì)主義建設(shè)的艱辛嘗試
三、我國傳統(tǒng)文化的“基因”
四、非馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的文明成果
（一）借鑒和吸收西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)具有“工具取向”的文明成果
（二）批判地借鑒西方異端經(jīng)濟(jì)學(xué)一些文明成果
（三）借鑒和吸收國民經(jīng)濟(jì)學(xué)合理的內(nèi)容
五、中國特色社會(huì)主義建設(shè)的理論成果
……
干部學(xué)習(xí)講稿：論中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來源
郭冠清
中國社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所研究員

大家好，今天講座的內(nèi)容是中國社科院當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新智庫的一個(gè)成果——中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來源。
課程前言
我們知道，以1992年_南巡講話為起點(diǎn)，我國進(jìn)入了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的特殊時(shí)期，曾經(jīng)彌漫著光環(huán)的傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，由于理論上無力、實(shí)踐上無效，在西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)猛烈攻勢(shì)下，慢慢走下神壇，逐步進(jìn)入學(xué)科中失語、教材中失蹤、論壇上失聲的狀況，習(xí)近平總書記敏銳地發(fā)現(xiàn)我國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中存在的問題，在2014年7月8日、2015年11月31日、2015年中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議上做出了重要部署，剎那間，我國進(jìn)入了中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)建設(shè)之春。
在中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)形成和發(fā)展中，有一個(gè)難以回避的問題，那就是它的理論來源是什么？或者說哪些理論應(yīng)該成為它的來源？對(duì)于這個(gè)問題，就作者掌握的文獻(xiàn)看，雖然一些媒體報(bào)道、講座和研討會(huì)中多有涉及，但迄今為止尚未有系統(tǒng)論述的文獻(xiàn)出現(xiàn)。
如果說將“馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”作為其理論來源是一個(gè)普遍共識(shí)的話，那么西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是否應(yīng)該列為其理論來源應(yīng)該說是一個(gè)重大分歧點(diǎn)。一些學(xué)者認(rèn)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)代表了人類文明的成果，要建設(shè)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，怎么能離開揭示了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“普遍規(guī)律”的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)呢？！這一點(diǎn)可以從
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”為目標(biāo)，將共產(chǎn)主義的本質(zhì)描述為“_人的聯(lián)合體”，并強(qiáng)調(diào)只有生產(chǎn)力得到極大發(fā)展、物質(zhì)精神財(cái)富極大豐富，才能實(shí)現(xiàn)每個(gè)人_而全面的發(fā)展。通過馬克思的“異化學(xué)說”可以看出，在一個(gè)“人性異化”的資本主義社會(huì)不可能做到“以人為本”，而只有到了“人性復(fù)歸”的“未來的社會(huì)”才有可能出現(xiàn)。
（二）唯物主義歷史觀為正確認(rèn)識(shí)人類社會(huì)提供了科學(xué)的歷史觀和方法論
馬克思最偉大的發(fā)現(xiàn)是唯物主義歷史觀創(chuàng)立，它為我們正確認(rèn)識(shí)人類社會(huì)提供了科學(xué)的歷史觀和方法論。
馬克思和恩格斯關(guān)于社會(huì)演變規(guī)律的揭示逐漸被我國所認(rèn)識(shí)。1981年黨的十一屆六中全會(huì)通過的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》指出:“我們社會(huì)主義還是處于初級(jí)階段”，我們不能逾越生產(chǎn)力的發(fā)展階段。
需要強(qiáng)調(diào)的是，馬克思晚年的“跨越卡夫丁峽谷”思考，亦即對(duì)于經(jīng)濟(jì)落后的國家，“正因?yàn)樗唾Y本主義生產(chǎn)是同時(shí)存在的東西，所以它能夠不經(jīng)受資本主義生產(chǎn)的可怕的波折而占有它的一切積極成果”，對(duì)我們借鑒資本主義社會(huì)的文明成果更好地建設(shè)中國特色社會(huì)主義提供了理論的依據(jù)。
（三）剩余價(jià)值理論同樣適用于中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判是有力的，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“自發(fā)性、盲目性和滯后性”的批判是深刻的，對(duì)資本主義產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)的預(yù)見是被實(shí)踐所證實(shí)的，但是對(duì)于被稱之為“病理學(xué)”的理論能否用于指導(dǎo)我國“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的建設(shè)，不少學(xué)者持有懷疑的態(tài)度。通過與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)比較，論證剩余價(jià)值理論同樣適合于中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。
第一個(gè)問題，是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的問題。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象就是“資源配置”。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的東西長期被誤解——主要研究生產(chǎn)關(guān)系，嚴(yán)重影響了其在中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用。我們?cè)诹硪黄恼轮蟹治隽耍R克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門“研究人類各種社會(huì)進(jìn)行生產(chǎn)和交換并相應(yīng)地進(jìn)行產(chǎn)品分配的條件和形式的科學(xué)”。
從假設(shè)角度說，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的整個(gè)理論大廈建立在“經(jīng)濟(jì)人”假說的基礎(chǔ)之上，我們?cè)谂兴鼑?yán)重脫離現(xiàn)實(shí)時(shí)，也不能不看到它也許是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中人類經(jīng)濟(jì)行為最好的抽象。
馬克思對(duì)亞當(dāng)•斯密的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)并沒有給予批判，相反，在《資本論》中馬克思也做出了類似的假設(shè)，他在《資本論》序言中講道：“不過這里涉及到的人，只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化”。注意“經(jīng)濟(jì)范疇的人格化”在馬克思親自校對(duì)的法文版中將德文版中的“Personifikation ökonomischer Kategorien”正常字體改為了斜體“Personnification de catégories économique”，以示強(qiáng)調(diào)。
在理論基礎(chǔ)上，一些學(xué)者過多地關(guān)注了勞動(dòng)價(jià)值論的價(jià)值取向，而事實(shí)上它與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“均衡價(jià)格論”一樣都能經(jīng)得起“科學(xué)”的檢驗(yàn)，尤其重要的是，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論不僅包含著對(duì)價(jià)格背后原因的本質(zhì)解釋，而且還包含著對(duì)“_、平等”背后隱藏的“不平等”的揭示。
值得深思的是，如果去掉價(jià)值理論一章，結(jié)果會(huì)怎樣呢？馬克思在1868年7月11日致路德維希•庫格曼信中講道：“即使我的書中根本沒有論‘價(jià)值’的一章，我對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系所作的分析仍然會(huì)包含有對(duì)實(shí)在的價(jià)值關(guān)系的論證和說明”。
眾所周知，“生產(chǎn)”是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最重要組成部分。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)通過追求“利潤最大化”廠商的行為對(duì)生產(chǎn)進(jìn)行了超越歷史的一般性描述，除了“邊際成本等于邊際收益”等幾個(gè)現(xiàn)代工具以外，我們很難找到有助于理解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“生產(chǎn)”內(nèi)容，因?yàn)樵谖鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)里，生產(chǎn)不是主要內(nèi)容，企業(yè)不過是一個(gè)黑箱而已。
馬克思卻不同，他借助于唯物主義歷史觀原理，以《資本論》第一卷“相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)”一篇為核心，為我們搭建了一個(gè)熊彼特稱之為“邏輯與歷史化學(xué)融合” 的生產(chǎn)演進(jìn)動(dòng)態(tài)框架，在這個(gè)框架中，我們不僅看到了資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不可避免帶來的“人性異化”，而且也看到了人格化資本在追求剩余價(jià)值最大化時(shí)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的促進(jìn)。馬克思的生產(chǎn)理論，在去除了“價(jià)值取向”內(nèi)容后，同樣適用中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“生產(chǎn)”不是為自己而生產(chǎn)，“交換”自然成了重要的組成部分。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)拋棄了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在交換方面的重要成果，而轉(zhuǎn)向了借助于數(shù)學(xué)工具對(duì)資本主義制度“合理性”的論證，對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐沒有多大意義。
馬克思吸收了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)有價(jià)值內(nèi)容，放棄了《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857-1858）》中生產(chǎn)決定交換，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究生產(chǎn)的起初構(gòu)想，在《資本論》第二卷中，對(duì)資本的交換（即流通過程）進(jìn)行了專門的研究。
馬克思詳細(xì)地考察了資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)的過程，對(duì)生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料兩大部類的生產(chǎn)順利實(shí)現(xiàn)的條件進(jìn)行了周密考察，論證了生產(chǎn)資料生產(chǎn)優(yōu)先增長的規(guī)律，建立了完整的交換理論，并在擴(kuò)大再生產(chǎn)分析中形成了另一個(gè)成果——經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論。
馬克思的交換理論，不僅是蘇聯(lián)模式社會(huì)主義“有計(jì)劃 ……（未完，全文共9520字，當(dāng)前僅顯示2600字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《干部學(xué)習(xí)講稿：論中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來源》）