干部學(xué)習(xí)講稿：如何實(shí)現(xiàn)文化繁榮發(fā)展

干部學(xué)習(xí)講稿：如何實(shí)現(xiàn)文化繁榮發(fā)展

各位學(xué)員，大家好！ 我們講如何實(shí)現(xiàn)文化繁榮發(fā)展。文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略是要落下來(lái)，文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略落下來(lái)最終的結(jié)果實(shí)際上是要指向一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化發(fā)展繁榮，作為文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的一種指征，它一定要體現(xiàn)文化的繁榮，所以如何實(shí)現(xiàn)無(wú)論發(fā)展繁榮是文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的目標(biāo)訴求。實(shí)現(xiàn)文化繁榮發(fā)展，我們從兩個(gè)層面，也是把它分解為兩個(gè)問(wèn)題來(lái)談：
第一，在深刻性上理解問(wèn)題和文化的本質(zhì)性力量。實(shí)際上剛才前面談了一系列的文化強(qiáng)國(guó)的內(nèi)涵及其價(jià)值指涉，回到最為根本的問(wèn)題上，就是回到文化的本質(zhì)或者回到文化本身，我們?cè)趺磥?lái)理解問(wèn)題，到底是哪些因素、哪些思維、哪些現(xiàn)象阻礙了文化的發(fā)展繁榮，這是第一個(gè)問(wèn)題，在一種深刻性上來(lái)理解文化和文化的本質(zhì)性力量。
第二，要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路。我們的文化是要建設(shè)社會(huì)主義文化，社會(huì)主義文化如何建設(shè)，社會(huì)主義文化發(fā)展道路如何探索，實(shí)際上正是基于我們前面所談的核心價(jià)值體系的建構(gòu)以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，這個(gè)問(wèn)題是相互關(guān)聯(lián)的，實(shí)際上這個(gè)問(wèn)題也恰恰關(guān)聯(lián)著我們所說(shuō)的文化自信。
一、在深刻性上理解文化和文化的本質(zhì)性力量
第一，在深刻性上理解文化和文化的本質(zhì)性力量。實(shí)際上談這個(gè)問(wèn)題，它的邏輯起點(diǎn)就要回到文化，怎么理解文化，對(duì)文化實(shí)際上現(xiàn)在學(xué)術(shù)界約定俗成的定義就有兩百多種，可以說(shuō)對(duì)于文化都有不同的視角，都有不同的內(nèi)涵，怎么理解文化？最普遍、最抽象，或者一般性的意義上來(lái)談，文化被看作是一個(gè)民族的精神意義，一個(gè)民族的靈魂和血脈，是一個(gè)民族
……（新文秘網(wǎng)http://www.jey722.cn省略1021字，正式會(huì)員可完整閱讀）……　
為文化建設(shè)。1、把說(shuō)法從活法中找出來(lái)。作為文化的顯現(xiàn)它是有一系列的符號(hào)和意義的追尋，意義追尋這種活法、這種符號(hào)的提煉，實(shí)際上正是基于那種活法，就要從那種活法、從那種生活方式把它提煉出來(lái)，形成一種社會(huì)共識(shí)，實(shí)際上就形成了一種普遍接受的文化價(jià)值觀，這是一種建設(shè)，最后形成一套意義體系。2、把說(shuō)法在活法中立起來(lái)。把我這種價(jià)值訴求，這種價(jià)值認(rèn)知，使每一個(gè)公民，使每一個(gè)人能夠在日常生活中自覺(jué)的去遵循，在日常見(jiàn)禮中顯現(xiàn)這種價(jià)值的訴求，從而使這種活法所體現(xiàn)的說(shuō)法能夠接地氣。恰恰是這兩個(gè)層面，第一把說(shuō)法從活法中找出來(lái)，形成一種社會(huì)共識(shí)；其次是把說(shuō)法在活法中立起來(lái)，使之接地氣，這就是回到最為根本的文化的始元狀態(tài)，文化的邏輯起點(diǎn)上，來(lái)談文化和文化建設(shè)，實(shí)際上都是把文化的價(jià)值觀立起來(lái)，把它融入到百姓的日用中，使之真正成為我們生活的一部分，也就是它構(gòu)成了我們的生活方式，構(gòu)成了我們的價(jià)值觀。
所以說(shuō)文化實(shí)際上它就是動(dòng)詞，是文以化人，以文化人，是文德教化，所以它起一種教化，起一種引導(dǎo)作用的。作為一種教化和引導(dǎo)，實(shí)際上它有它的前提，這種前提就是文，文形成了一系列的指示體系，形成一系列的審美系統(tǒng)，更形成了作為內(nèi)核和價(jià)值系統(tǒng)，實(shí)際上怎么把文化來(lái)化人，實(shí)際上是一種動(dòng)性的教化。
作為一種知識(shí)結(jié)構(gòu)來(lái)講，或者作為一種認(rèn)知系統(tǒng)來(lái)講，我們可以說(shuō)是文化有先進(jìn)有落后，這是在工具層面、在技術(shù)層面可以體現(xiàn)出一種先進(jìn)性來(lái)。但是，文化不僅僅限于此，它更是一套價(jià)值表意系統(tǒng)，更是一種審美體驗(yàn)系統(tǒng)，所以在價(jià)值的認(rèn)知上，在審美的體驗(yàn)上，你很難說(shuō)先進(jìn)和落后，它更多的是差異性、多樣性。所說(shuō)的這種先進(jìn)和落后，用在文化上并不是十分貼切的，作為一種總體生存方式的文化，實(shí)際上是合適的，或許就是先進(jìn)的，它就是最好的。實(shí)際上每一個(gè)國(guó)家的發(fā)展道路，每一個(gè)國(guó)家的文化追求，它都是本民族的一種心靈的展開(kāi)，一種情感的表達(dá)，只要是適合本民族的，那么它就是最切合的、最合適的，也可以說(shuō)是先進(jìn)的。我們也是在這個(gè)意義上理解我們當(dāng)今的文化發(fā)展、文化建設(shè)，以及我們的社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的價(jià)值訴求。
回到文化的本質(zhì)性力量，回到文化的邏輯起點(diǎn)，作為文化我們可以看到它有不同的層次構(gòu)成，最簡(jiǎn)單、最基本的，有這樣三個(gè)層次，文化即人化，也就是講文化即教化，文化即美化，這樣三個(gè)層次，這三個(gè)層次的實(shí)質(zhì)就在于對(duì)天人合一、身心合一、美善合一這三種境界的文化追求。順天應(yīng)人，并使人達(dá)到天人合一的境界，就為之一種人化。向著文明的發(fā)展方向提升，達(dá)到身心合一的境界，實(shí)際上就是一種教化。更進(jìn)一步的陶冶人心，并使人達(dá)到美善合一的境界，就為之一種美化。所以我們看到文化固然沒(méi)有先進(jìn)與落后之分，但是作為文化積淀的一種成果，作為一種文明，它是不斷向上提升的，是不斷演化的。
而文化的發(fā)展對(duì)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族來(lái)講，關(guān)鍵在于形成一種自覺(jué)。何為文化自覺(jué)呢？費(fèi)孝通先生對(duì)此有過(guò)比較系統(tǒng)性的闡釋，他認(rèn)為“其意義在于生活在一定文化中的人對(duì)其文化要有自知之明。”也就是特定歷史情境中的人對(duì)你所處的文化要有自知之明，什么叫自知之明呢？就是要明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程，所具有的特色和它的發(fā)展趨向。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)向的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位，這就是文化自覺(jué)。也就是文化自覺(jué)你不僅要明白它的來(lái)歷，更要清楚它的發(fā)展導(dǎo)向，它往哪里發(fā)展，而對(duì)這種發(fā)展，這種文化選擇，這種文化道路的探索，它是具有自主性的，而這種自主性才體現(xiàn)了你的一種主體性的能力，主體性的文化建構(gòu)，在這種主體意識(shí)下才有文化的探索，才有對(duì)文化新成果的推進(jìn)，才有文化發(fā)展的一種新境界，這就是文化發(fā)展進(jìn)步的一種意味。
提升國(guó)家文化軟實(shí)力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)，所指向的正是中國(guó)如何在文化轉(zhuǎn)型的時(shí)代所取得文化發(fā)展的自主地位，如何在新的世界格局重構(gòu)中確立自己的位置，這樣一個(gè)時(shí)代的命題。所以我們也可以說(shuō)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的文化自覺(jué)，也就是說(shuō)在當(dāng)前復(fù)雜變換的國(guó)內(nèi)外語(yǔ)境下，在新的歷史語(yǔ)境下，中國(guó)文化發(fā)展、中國(guó)文化建設(shè)，如何走自己的道路，怎么發(fā)展，向哪里發(fā)展，這正是體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨在極其復(fù)雜的歷史語(yǔ)境下對(duì)文化發(fā)展、文化建設(shè)的自主選擇。
文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略目標(biāo)的提出，意味著文化的發(fā)展、人的發(fā)展已經(jīng)為發(fā)展作出了新的定義，實(shí)際上它正是在一種大文化觀，一種文明的意義上來(lái)理解文化發(fā)展的，所以說(shuō)發(fā)展不但是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化是發(fā)展的關(guān)健詞，文化的繁榮是發(fā)展的最高階段。這種理解實(shí)際上體現(xiàn)了對(duì)文化本質(zhì)性力量的尊重，這是在一種文化自覺(jué)意義上來(lái)理解文化和文化的本質(zhì)性力量。正是在這個(gè)意義上，我們看我們所提出來(lái)的科學(xué)發(fā)展觀，包括五大文明的協(xié)調(diào)統(tǒng)籌發(fā)展，社會(huì)主義建設(shè)的總體布局，這樣實(shí)際上背后是一種文化意識(shí)，是一種大文化觀的顯現(xiàn)，這種科學(xué)發(fā)展觀實(shí)際上它是一種文化觀，也可以理解為一種文明觀，它真正彰顯了一種文化的本質(zhì)性力量，和文化本質(zhì)性力量的一種展開(kāi)。這是我們所談得第一個(gè)問(wèn)題，就是怎么理解文化的本質(zhì)性力量，正是這種文化的本質(zhì)性力量，才使我們具有了文化自覺(jué)，才增強(qiáng)了文化自信。
（二）文化自信是文化強(qiáng)國(guó)的表征
對(duì)于文化自信，實(shí)際上總書(shū)記在2014年參加貴州代表團(tuán)時(shí)，著重提出了文化自信的問(wèn)題，其實(shí)早在十七屆六中全會(huì)的決定中，包括十八大政治報(bào)告中，都談到了文化自信的問(wèn)題。而在參加貴州代表團(tuán)會(huì)議上的講話中，著重談到了三個(gè)自信，還要增加一個(gè)文化自信。他說(shuō)“一個(gè)國(guó)家的綜合實(shí)力最核心的還是文 ……（未完，全文共12060字，當(dāng)前僅顯示2869字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《干部學(xué)習(xí)講稿：如何實(shí)現(xiàn)文化繁榮發(fā)展》）