黨員干部廉政教育講義：讓廉潔之花在心中綻放（近4萬字）

目錄/提綱：……
（一）廉潔是主流文化的價值追求
（二）廉潔是德比于上的榜樣標桿
（三）廉潔是個人修養(yǎng)的自覺行動
（一）欲望是人的正當要求
（二）欲望不能脫離_
（三）“欲”過了限度就是“獄”
（一）心態(tài)決定人生狀態(tài)
（二）給自己的心靈松綁
（三）心態(tài)失衡是絆腳石
……
《讓廉潔之花在心中綻放》
----黨員干部廉政教育講義（近4萬字）
鄱陽縣紀委監(jiān)察局副局長、正科級紀檢員、信訪（案管）室主任 鐘輝軍

各位領(lǐng)導、同志們：
有好幾個單位領(lǐng)導多次邀請我來講一節(jié)廉政教育課，由于工作上一時脫不開身，更主要是一時沒想清楚到底講點什么的原因，便找個理由婉言推辭了。廉政教育方面的話題，內(nèi)容很寬泛，一時半會也很難說清楚，我今天主要是想把自己學習的一些心得和大家做些交流。當然，根據(jù)我以往聽報告講座的經(jīng)驗，報告講座一般都不能太長，無論什么樣的報告講座太長，大家都會犯困。教育主管部門把小學、中學、大學的每節(jié)課的時長定為40、45、50分鐘，其實這也有科學的道理在里面，就是膀胱憋不住了尿就不能很好地集中注意力聽講。好萊塢等很多電影機構(gòu)都把電影的片長限定為兩節(jié)課時左右，也就是一個半到兩個小時的樣子，這是針對一般成年人的生理特點，省得中途離場出去撒尿造成電影故事情節(jié)的缺省，故這一個半到兩個小時成了好萊塢的黃金時間段。我今天也爭取把自己講課的時間限定在兩小時之內(nèi)，話題就集中在廉政教育這一個方面。我今天講授的題目為《讓廉潔之花在心中綻放》，廉政教育方面的問題還真是一時不知從何講起，姑且說之聽之吧。
引言篇：心廉與行廉
“廉”字，音讀lin ，為形聲字，從廣(yǎn)，兼聲。從“廣”，表示與房屋有關(guān)。本義是指廳堂的側(cè)邊，有棱角、方正、鋒利的意思在里面，常用來形容一個人品行正直、剛直、方正�！秴问洗呵铩ぶ俣o》中有“臨大利而不易其義，可為廉矣”這么一說，意思是面對巨大的利益誘惑而不改變氣節(jié)，可稱得上“廉”，可見“廉”字是指人對待財物的一種正確態(tài)度�！傲疂崱币辉~最早出現(xiàn)在戰(zhàn)國時期偉大的詩人屈原的《楚辭·招魂》中：“朕幼清以廉潔兮，身服義爾未沫�！币馑际俏夷暧讜r秉賦清廉的德行，獻身于道義而不稍微減輕。東漢著名學者王逸在《楚辭·章句》中注釋說：“不受曰廉，不污曰潔。”也就是說不接受他人饋贈的錢財禮物，不讓自己清白的人品受到玷污，就是廉潔。說到廉潔，對我們來說關(guān)鍵是要心底里認同廉潔的價值觀，思想上樹立廉潔意識，工作中注重廉潔操守，正所謂“言廉為虛，行廉為實，身廉為標，心廉為本”。
（一）廉潔是主流文化的價值追求
我國古代有很多的思想流派、很多傳統(tǒng)文化中的一些優(yōu)秀的思想元素，它都是把廉潔作為一種價值、作為一種追求。廉潔意識歷來是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和寶貴品格，是中華民族整體意識和文化心理的體現(xiàn)。這種意識_在歷朝歷代浩如煙海的典章制度和歷代先賢的經(jīng)典論述中，也表現(xiàn)在清官良吏的行為規(guī)范里。
2500多年前老子在《道德經(jīng)》中就對廉潔問題進行了較為詳盡的論述，認為圣人不光要擁有優(yōu)秀的道德修養(yǎng)、完美的人格魅力、勤政為民的服務意識，還應該做到“知足不辱，知止不殆”，筑牢廉潔自律思想防線。老子說：“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得�！币馑际亲镞^沒有比貪得無厭更大了，禍患沒有比不知足更大了，過錯沒有比貪欲更大的了。老子是告誡我們，一個人要學會知足。人是有欲望的，你怎么控制你的欲望？“知足之足，常足矣”。知足的那個“足”，才是能夠永恒保持的“足”。什么叫“知足之足”，就是說，夠了，我有這么多就差不多了，國家給我這些俸祿，我有一定的社會地位，我的生活已經(jīng)不錯了。有這樣的想法，這個“足”就能夠保持下去�！爸悴蝗�，知止不殆”的意思是知道滿足的就不受辱,知道適可而止的就不危險。知足的人不會招致屈辱，他知道在哪里停下來，什么東西不能伸手去碰，他有底線，知道這個底線是不能越過去的，知道停下來就不會出現(xiàn)危險�，F(xiàn)在很多貪腐官員落馬后才后悔，就是因為當時不知足，也不知道在哪里停下來，結(jié)果翻船了，什么都沒了，“足”還能保持嗎？連一般的“足”也保持不了，_都失去了。
佛教中講的修持“五戒”是指不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，其中的“不偷盜”是指不
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“德比于上，欲比于下”，則為我們正確地進行比較樹立了導向。
“德比于上”，要求我們在德行上要向那些品德高尚的人學習，見賢思齊，奮發(fā)向上，努力修養(yǎng)自己的品行，不斷提升自己的境界。全國自強模范、特等傷殘軍人楊仕春，無腿走出了精彩人生，而最令人感動的是他的“比較觀”：與長眠地下的英雄相比，我還有一條生命，沒有理由去爭名奪利；與戰(zhàn)場上雙目失明的戰(zhàn)友相比，我還能看到這精彩的世界，沒有理由不珍惜現(xiàn)在的生活；與負傷高位截癱的戰(zhàn)友相比，我裝上假肢還能走路，沒有理由向組織伸手；與那些犧牲戰(zhàn)友留給家人的不幸相比，現(xiàn)在我有一個幸福完整的家庭，沒有理由不知足。這“四比”，令人敬佩、發(fā)人深思，也為我們找準“比”的參照系提供了借鑒。古人云：“與善人游，如行霧中；雖不濡濕，潛自有潤。”筑牢廉潔防線，離不開典型模范的引導和感召。原湖南省委副書記鄭培民2002年3月因突發(fā)心臟病在京逝世，他的三件遺物讓無數(shù)人為之感動：一個防腐賬本、一本廉政記錄和幾十本日記本，通過這幾件遺物可以了解鄭培民同志廉潔奉公、為民造福的點滴事跡，為此中央當時提出黨員干部要以鄭培民為學習榜樣，做到秉公用權(quán)、清正廉潔。廉潔是一個人的品行和做事的風格，是一種比較確定的思想和行為方式，是一種人生境界和節(jié)操；“廉潔”在中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的道德規(guī)范中被視作具有價值本源性質(zhì)的核心價值觀念，是人們?yōu)槿颂幨赖幕拘袨橐?guī)范�！暗卤扔谏稀�，更要求我們?yōu)楣購恼咦杂X培育廉潔意識，向孔繁森、鄭培民等那些清廉為官者向齊，引起自身的榮譽意識與自責感，真正做到古人所說的“見賢思齊，見不賢而自省”。
史學和文學名著《左傳》里講述了這么一個故事：宋國有個人得到了一塊玉，把它獻給宋國國相子罕，子罕不肯接受。子罕告訴人家：“我把不貪財作為珍寶，你把玉作為珍寶；如果給我，我們都會喪失了珍寶，還不如各人持有自己的珍寶�！睆倪@番話語中，我們可以看出他是有選擇的，選擇就是價值判斷。我們一般而言都會把財富看成身外之物，如何對待身外之物，在古代的清官能吏眼里，在文人士子眼里，有比財富更具價值的東西，就是在各自的崗位上，能不能為國為民做事，也就是能不能為這個時代做出貢獻。用《左傳》里的話來說就是“三立”：立德、立功、立言，這也叫“人生三不朽”，這個價值就比財富價值重要，這就是古代文人士子的價值判斷，有了這個價值觀，這些文人士子故能甘守清貧。“為政之要，曰公與清”。清廉乃居官者的立身之本、從政之基。人不清廉莫從政。既然擔任了公職，為公眾服務，就要斷掉腰纏萬貫、富貴榮華的念想。誰說當官就一定發(fā)財？當官掌握國家財富，要撈點好處發(fā)點財很容易。西漢思想家董仲舒說：就大者，不取小。什么是大？大就是頭上頂著國家的名器，讓人尊敬，這就是大；而財富是小。所以說，當官發(fā)財不算厲害，厲害的是當官還不發(fā)財。我們提倡從政為官者要“工作有目標，行動有坐標”，但這個目標也好、坐標也罷，都要有正確的比較參照系。從政為官是與他人比報效國家、服務人民，捎帶比實現(xiàn)個人價值追求的崗位，在這個崗位上不是與他人比財富和發(fā)財?shù)模蓉敻�、財產(chǎn)就要去下海經(jīng)商辦企，這樣相比才沒有挑錯對象。不能像小品演員潘長江同志所說的那樣，“我是小品演員中歌唱得最好的，電影演員中小品演得最好的”，這般錯位比較只是一句幽默的調(diào)侃。再來看看那些落馬貪官，他們中不少人吃過苦、奮斗過，甚至帶著理想和抱負踏上仕途，然而當他們手握權(quán)柄，面對“勢利之熏灸，妻子之浸淫，朋比之慫恿附和”，終究讓貪欲蒙蔽了心靈，曾經(jīng)的抱負和理想、人生的價值在與面子、待遇、享受、派頭的比較中，顯得那么的微乎其微。但到頭來，任由貪欲操縱的人生舞臺會怎樣落幕，我們大家都是“懂得”的。習總書記就說過，想通過當共產(chǎn)黨的“官”來發(fā)財，黨紀不容，國法不容。很多貪腐官員被查處后懺悔，“眼見周圍那些才能、學識、修養(yǎng)不及自己的人經(jīng)商辦企都發(fā)了財，心態(tài)失衡，故伸手貪、動手撈了”，這就是比錯了對象，把廉潔意識拋于腦后，最后才落得個“手銬戴著、監(jiān)牢蹲著、苦水咽著、悔淚流著”的結(jié)果。
說到德行，傳統(tǒng)文化還有一個觀點叫“厚德載物”，語出《易經(jīng)·坤》：“地勢坤，君子以厚德載物”；《國語·晉語六》：“吾聞之，唯厚德者能受多福，無福而服者眾，必自傷也”。當了官以后，很多光環(huán)來了，很多實惠的東西比如名和利也跟著來了。越是這個時候，越要注重修養(yǎng)自己的德行，注重廉潔操守。為什么有些人會招致傾覆？因為德之不厚。貪圖那么多財富，是載不住的，你沒這個能力，這些非分之財支撐不起你的名，支撐不起你的位，支撐不起你的權(quán)，支撐不起你的威，也支撐不起你的福。厚德載物，只有品格正，心靈凈，才會乘物以游心。這類觀點在傳統(tǒng)文化里面有很多，很是值得我們領(lǐng)悟揣摩。
“欲比于下”，告誡我們在物質(zhì)和欲望上要和低于自己的人相比，淡泊名利，知足常樂。當今社會正值轉(zhuǎn)型期，我們少數(shù)人喜歡與別人比生活享受，喜歡與同事比職務高低，喜歡與親朋比得失輕重，結(jié)果越比越失衡、越比越失望、越比越失落，有的甚至鉆進了人生的“死胡同”，整天在患得患失的痛苦中難以解脫。你買輛小汽車，還有人像趙本山那樣買架專機呢！你買幢別墅，還有人買座小島呢！你一年賺300萬，有人一年賺3億！物質(zhì)的欲望是沒有止境的，怎么比都比不完！有時候也要想想，有人連腳踏車都買不起、有人還租住簡易舊屋生活、有人連蘿卜青菜都沒得吃。如果你天天琢磨為什么別人可以吃魚翅燕窩，我只能吃青菜蘿卜？為什么別人開汽車，我只有腳踏車？為什么別人有保姆，而我必須自己回家當傭人？為什么別人可以當經(jīng)理，而我卻沒人理？為什么別人可以買別墅，我只能住公寓……諸如此類的問題，可能是你把一生的快樂建立在物質(zhì)的成就感上了。正如一位哲人所言，世界上最快樂的人不是擁有最多的人，而是欲望最少的人。像不丹、尼泊爾作為世界上貧窮落后、經(jīng)濟不發(fā)達的國家，卻是全球幸福感指數(shù)最高的國家，原因就是這些國家的國民的欲望值普遍都不太高。人心不足蛇吞象，在物質(zhì)和欲望上如果總往“上”比，永遠不會有滿意和快樂可言。
“欲比于下”，是一種人生的境界和智慧。有一則小故事說明了這個道理。一個寒冷的冬天，中世紀波斯詩人薩迪沒錢買鞋，只能赤腳到教堂去，他感到非常沮喪。但當他在教堂看到一位沒有腳的人時，才發(fā)覺自己并非最不幸的人，于是不再以沒有鞋穿而苦惱，他在一首詩中寫道：“在飽足人的眼中，燒鵝好比青草；在饑餓的人眼中，蘿卜便是佳肴。”至少對我們黨員干部來說，“欲比于下”應該是一種人生境界、生活態(tài)度，不要到了人生的絕境時，才想起這句話所包含的人生哲理。據(jù)媒體報道，價值觀發(fā)生錯位的原湖南省建筑工程集團總公司副總經(jīng)理蔣艷萍，30多歲就做上了副廳級干部，號稱“三湘女巨貪”、“中國性賄賂第一人”， 沉溺財色被查身陷囹圄，在看守所里還色誘該所副所長通奸，想以羈押時懷孕為由來逃避法律的嚴懲，最終被判處死緩，服刑期間以身說法、四處勸廉，做過十幾場講演，作為“過來人”的她所說的一些話確實值得回味：“一個人一生中有三個地方一定要去看一看，看了這三個地方之后，你就會知道，完全沒有‘貪’的必要了。一個是貧困山區(qū)，一年只有幾百元收入，人是那么窮；二是火葬場，一個人生不帶來，死了什么也帶不走；再一個就是監(jiān)獄，看了才會知道失去_是什么滋味兒�！笔Y艷萍所謂的“一生一定要看的三個地方”， 是飽含自己淚水的另類 “旅游指南”，在牢獄中反思時才想起“欲比于下”這句話，叫別人到貧困山區(qū)去看看，想以此規(guī)勸他人知足常樂、堅守清廉，確實還是能夠觸及別人的靈魂。我們在工作生活中一定要樹立正確的比較觀，不妨把“德比于上、欲比于下”這句古訓常記在心里，選準可取的參照系，經(jīng)常保持知恥和知足的心態(tài)，牢固樹立廉潔意識，自覺做到甘于清貧，抵制金錢、物質(zhì)的誘惑，用實際行動踐行“以廉為榮、以貪為恥”的理念。
（三）廉潔是個人修養(yǎng)的自覺行動
有一句話叫做“法律約束行為，道德約束內(nèi)心”， 人們的心靈空間是需要充實的，廉潔意識起到的作用是一種精神占領(lǐng)的作用。這正如當年_同志所說的，“無產(chǎn)階級不去占領(lǐng)，資產(chǎn)階級就會去占領(lǐng)”，先進意識的占領(lǐng)能起到心靈凈化的作用，而不良觀念則只能起到腐蝕扭曲的作用。也正如德國最偉大哲學家之一弗里德里希·黑格爾所說：“一個沒有形而上學的民族就像一座沒有祭壇的神廟�！边@里的“形而上學”是一個哲學術(shù)語，是指研究超感性、非經(jīng)驗的對象的哲學，泛指精神層面上的東西。沒有祭壇，也就是沒有信仰，沒有神圣的價值，沒有敬畏之心，沒有道德的約束，人生唯剩縱欲和消費，人與人之間只有利益的交易和爭斗。事實上，不僅在比喻的意義上而且按照字面的意義理解，在當今的世風下，人們內(nèi)心深處沒有信仰、沒有道德約束，只有吵吵鬧鬧、烏煙瘴氣的市場交易與利益爭斗，這樣的人與事我們見得還少嗎？我們當然可以用不同的尺度來衡量歷史的進步，例如物質(zhì)財富的富裕，但精神圣潔肯定也是必不可少的一維。在一個功利至上、精神貶值的社會里，消費享受成了生活的目標；在許多人心目中，“理想”、“信仰”、“靈魂生活”都是過時的空洞詞眼。正像學者所抨擊的那樣，“有些人走入了手段的王國，卻迷失了人生的目標；跨進了物質(zhì)的天堂，卻跌下了精神的深淵”。可是，我們要始終相信，人的靈魂生活比外在的肉身生活和社會生活更為本質(zhì)，每個人的人生質(zhì)量首先取決于他的靈魂生活的質(zhì)量。一個經(jīng)常在閱讀和沉思中與古今哲人文豪傾心交談的人，和一個沉湎在歌廳、肥皂劇以及庸俗小報中的人，他們肯定生活在兩個絕對不同的世界上。
道德操守需要個人自覺遵守，非外力強制所能持久，這種自覺性來自個人的道德修養(yǎng)，即內(nèi)化為自覺的良心。廉潔意識內(nèi)化于心，更要外化于行，不能只停留在口頭上。莎士比亞戲劇《皆大歡喜》中有句臺詞：“全世界是一個舞臺，所有的男男女女不過是一些演員”。但我們來看看某些領(lǐng)導干部是怎樣來演繹自己的人生角色的？我們是不是接觸過這樣的領(lǐng)導，做副職時說三道四，當正職就說一不二；滿嘴愛國，滿腹利己；臺上一把火、臺下一把灰，說一套、做一套。媒體就曾批徐才厚是“兩面人”，用假面具掩蓋骯臟靈魂。習近平總書記在軍隊公開講話中三次提及徐才厚案，“像徐才厚那樣，管靈魂的出賣靈魂，管反腐的帶頭腐敗，管干部的帶頭賣官鬻爵，講艱苦奮斗的帶頭貪圖享樂，即使信仰信念講得再多，理想宗旨說得再好，也都是空言空談，只能讓人產(chǎn)生懷疑，只會遭到官兵唾棄”。應該說，我們黨員干部隊伍中的腐敗分子大都呈現(xiàn)出“兩面人”特征：面子好、里子差；口言善、身行惡，言行背馳；臺上道貌岸然、臺下貪贓枉法；人前是人、正襟危坐，人后是鬼、驕奢淫逸。如有的領(lǐng)導干部對廉政建設(shè)的相關(guān)規(guī)定在會議上講起來振振有詞，喜歡往自己臉上貼上“廉潔style”的標簽，而對有請托事項的人送上來的財物私下里卻悄悄收下，結(jié)果造成“臺上他講，臺下講他”，以至于群眾形象地說：“講話的領(lǐng)導是真的，領(lǐng)導的講話是假的”。 有句話說得好：你可以在某些時間欺騙所有人，你也可以在所有時間欺騙某些人，但你不可能在所有時間欺騙所有人，這是“鐵律”。貪官高超的“演技”，雖然能一時麻痹人們的神經(jīng)，牽制人們的視線，模糊人們的判斷，增加反腐倡廉的難度，但遮掩不過是茍延殘喘，時間一長，自會露出破綻，到頭來只能是“假廉真貪騙眾人，得意忘形不像人，稱王稱霸當寡人，東窗事發(fā)怨恨人”的結(jié)局。
初中物理帕斯卡定理的發(fā)現(xiàn)者，十七世紀法國數(shù)學家、物理學家、哲學家布萊士·帕斯卡在《思想錄》一書中說：人是一個被廢黜的國王，否則就不會因為自己失了王位而悲哀了。所以，從人的悲哀也可證明人的偉大。按帕斯卡的這個說法，不論怎樣被廢黜，人的精神與靈魂終歸有著高貴的王室血統(tǒng)。當然，人曾經(jīng)擁有王位并非一個歷史事實，而只是一個譬喻，其含義是：人的高貴的靈魂必須擁有配得上它的精神生活。在任何時代，總會有一些人默記和繼承著精神的這個高貴血統(tǒng)，并且為有朝一日恢復它的王位而努力著。倘若一個人堅持做“精神貴族”，就能坦然面對物質(zhì)上的得失，而更看重精神上的富有，真正做到“一日三省以正其身”。中央組織部干部監(jiān)督局曾在一篇分析領(lǐng)導干部違法犯罪反省材料的報告中透露，有81.4％的貪官認為自己犯罪與“不懂法”有關(guān)。其實，貪官說自己“不懂法”，全國人民都笑了。大家都是明白人，千萬不要拿這種“奇葩”理由為自己狡辯，來搪塞忽悠從事反腐敗工作的專職干部，何必呢？要記住“不要跟老中醫(yī)玩偏方”是一個顛簸不破的生活哲理。稍微分析一下，貪腐官員收禮納賄總是見不得光的事兒，都是背地里偷偷摸摸干的，若是真不知道貪污受賄違紀犯法，那為什么不選在大街上、公共場所等人多的地方進行錢權(quán)交易呀，所以所謂的“不懂法”只不過是一個障眼法，真正的貪腐原因主要是骨子里“不畏法”， 恣意妄為，踐踏法紀。以不懂法來辯解，妄想通過這種想當然的邏輯試圖獲得理解，從而放棄對自己靈魂深處的拷問，只是為腐敗找借口、為自己找臺階。正如古人所說的“小人之過也必文”，意思是小人對于自己的過錯，總想辦法找出一套理由來掩飾、掩蓋。
從“拷問自己靈魂”這句話想開去，自然記起一個詞叫“自律”，這是按邏輯演繹“拷問靈魂”之后，想當然是“約束內(nèi)心”之類的精神層面上的東西。自律，就是自我約束，針對自身情況，以一定標準和行為規(guī)范指導自己的言行，是嚴格要求自己和自覺規(guī)范自己的一種意識和行為。自律是約束內(nèi)心的一種能力，它要求必須時刻警醒自己，竭力與思想的傾向斗爭，否則，一味地任由內(nèi)心私欲膨脹、由著性子胡來，終會自毀前程。媒體曾報道習近平總 ……（未完，全文共39373字，當前僅顯示7082字，請閱讀下面提示信息。收藏《黨員干部廉政教育講義：讓廉潔之花在心中綻放（近4萬字）》）