干部學(xué)習(xí)講稿：中西方宗教文化的區(qū)別

目錄/提綱：……
一、我國宗教的特殊性
二、中西宗教文化的差異性：以神為本與以人為本
（一）對“神”的看法不同
（二）對“人”的看法不同
（三）“神”“人”關(guān)系不同
三、求同存異，推進宗教與社會相和諧
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干部學(xué)習(xí)講稿：中西方z-教文化的區(qū)別
王珍
中央社會主義學(xué)院教授、博士

大家好，今天給大家講課的題目從大的范圍來說，可以說是如何認識z-教文化，但是z-教文化是一個非常寬泛的概念，所以說我們要找到一個方法，一個切入點。這個方法我認為如何認識z-教文化，一個非常重要的方法就是比較，比較出真知。如果只是認為自己的z-教好，誰都可以有權(quán)利去宣稱。比較是認識真理的一條非常重要的方法，如何認識z-教的文化，就是一個重要的方法就是比較。比較要找到一個切入點，今天我跟大家交流的是用中西方z-教來比較文化。
而中西方z-教又是一個比較寬泛的概念，在探討中國z-教的時候，我們今天主要側(cè)重于佛教和道教，主要是側(cè)重于中國的傳統(tǒng)文化。在探討西方z-教的時候，我們也是側(cè)重于它的傳統(tǒng)上的基督教，我們說基督教有三大派別。新教、天主教和東成教。我們今天是探討的典型的是以西方基督教為典型的一個z-教，探討中國z-教的時候，以佛教和道教為典型的中國的傳統(tǒng)z-教。當然，在中國的z-教的歷史上，伊斯蘭教也比較早的傳入到了中國，但是當前伊斯蘭教在中國主要側(cè)重于是一個民族性和地域性的z-教，同時天主教和基督教在唐朝的時候也傳入中國。在這個時候，到目前可以說基督教和天主教它和中國社會相適應(yīng)，相協(xié)調(diào)仍然是在這樣一個過程中，所以我們今天要探討中國z-教的時候，主要是側(cè)重于中國傳統(tǒng)上的佛教和道教。所以今天的題目也就可以這么來闡釋，如何來認識z-教文化—中西方z-教的
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但是中國的整體上是少，還是少部分人信仰z-教。局部的多數(shù)是整體的少數(shù)。世界的多數(shù)是中國的少數(shù)。在中國局部的多數(shù)是整體的少數(shù)，這是中國z-教的，從現(xiàn)象上來看有兩個特殊性。
二、中西z-教文化的差異性：以神為本與以人為本
中國的這個z-教的特殊性和西方相比，用一句話來概括可以怎么認為，可以怎么理解？大家可以來看看，來跟大家探討一下，是不是可以用這樣一句話來探討，我個人認為，就是傳統(tǒng)上以神為本，還是以人為本。也就是說，中國的z-教這樣的一種文化，偏重于是以人為本這樣的傾向，而西方的傳統(tǒng)z-教是偏向于以神為本。
圍繞著這樣子的一個根本點的不同，我們可以從三個方面來進行理解。一個是對神的看法不同，再一個是對人的看法不同，還有是對神人之間的關(guān)系看法不同。
（一）對“神”的看法不同
首先我們看，對神的看法不同。中西方z-教對神的看法是不同的，這種不同我們可以從三個方面來看。第一是神是不是創(chuàng)世的，也就是神創(chuàng)世與否定神創(chuàng)世。第二是神創(chuàng)造自然與神依循自然規(guī)律。第三是神是唯一絕對的，還是多元相對的。
先看第一點，神創(chuàng)世與否定神創(chuàng)世。在基督教那里或在一神教那里，這個世界就是又神來創(chuàng)造的，這個世界、這個自然，這世界上的人就是又神來創(chuàng)造出來的。我們說上帝創(chuàng)造了世界和人。但是在中國的傳統(tǒng)中，我們說在中國的傳統(tǒng)中佛教雖然是外來的z-教，但是在中國已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)有機的一個部分了，所以講中國傳統(tǒng)z-教的時候一定要講佛教。佛教它恰恰是否定了神創(chuàng)世，否定神創(chuàng)世。佛教說這個世界是怎么產(chǎn)生的，緣起而生，緣起而滅，和神一點關(guān)系都沒有，和創(chuàng)世的神一點關(guān)系都沒有。
佛教上大家知道，它有著名的十四無記，有的也考察，我在書中也考察。它有的時候說是十六無記。無記，無就是沒有的無，記就是記憶的記。就是有十四個問題，佛陀是不說的，是不回答的。這十四個問題，其中就大多數(shù)是玄虛的，形而上的問題。比如說這個世界有邊沒邊，有限無限，人的身體和靈魂是一個還是兩個，圣人死后去哪里�。窟@個世界有沒有邊呀，世界是有限的還是無限的，類型的問題佛教都拒不以回答。我們都知道基督教，基督教是神創(chuàng)造了這個世界，實際上是有一個開端的。就是神創(chuàng)造了這個世界，這個世界就開始了。那這個世界開始之后還有世界末日。這個就是有開始，也有結(jié)束，這是基督教的世界途徑。但是佛教是對這個世界，世界有限，無限，有邊，沒邊，有開端，沒開端，包括這些類似的問題，佛教是不予回答的。這個問題當時也有一些他的弟子來問他，認為這些問題很重要。每次問他的時候，類似的問題，佛陀只有一個表現(xiàn)，就是這樣，_，不說話。但有一天，他有一個弟子對佛陀說，佛祖啊，這些問題你一定要回答我，如果你不回答我，我就走了，就不跟你學(xué)了。這時候佛祖就開口說話了，他說當初你是為了讓我回答這些問題才來跟我學(xué)習(xí)的嗎？他說當然，弟子說當然不是，但是這些問題很重要，我非常想知道。
佛祖就說，佛祖就說了一個非常著名的例子，什么例子？叫箭喻，箭就是我們射箭的箭，用一個射箭的比喻，這個射箭的比喻它是說如果一個人被毒箭射中了之后，這個時候他第一要務(wù)是做什么？他第一要務(wù)一定是把毒箭拔出來，療傷，不要讓毒進一步的發(fā)作，擴散。可是如果這時候這個人他不讓拔毒箭，他說不要把這個毒箭拔出來，你們要給我考察一些問題。考察完之后，考察清楚了這些問題之后，你們才可以把這些毒箭拔出來。那考察什么問題？他說首先你們要考察一下射箭的這個人他家里幾口人，什么階級，收入怎么樣，要考察完這些問題，你才能拔我的箭�？疾焱赀@些問題了之后還是不行，你還要考察一下這個人身高多重，頭發(fā)什么顏色，這些問題考察完了之后，哎呀，還不能拔，你還要給我考察一下這個箭，這個箭頭，這個箭的羽毛到底是用來做成的？鐵的，木的，什么鳥的翎子來做成的？考察完這些之后，你在可以拔我的箭，給我療傷。那佛祖說，那佛陀說結(jié)果會怎么樣？結(jié)果是這些問題還沒有考察清楚，這個人就已經(jīng)別毒箭毒發(fā)死掉了。同樣，在你的那些問題還沒有搞清楚之前，擬人生的寶貴的光陰已經(jīng)沒有了，所以人生最重要的是要好好利用自己寶貴的光陰做最重要的事情，要了脫你的生死，要做最重要的事情，而不是把一些無謂的時間和精力，把時間和精力浪費在這些無謂的事情上。
佛教它是否定神創(chuàng)世的，我們知道佛教它是反對婆羅門教的。在婆羅門教中它是主張神創(chuàng)世的，佛教就堅定了反對了這一點。因為佛教在剛開始，佛教經(jīng)典記載，在佛陀剛開始的時候，他怎么說？他說我等無神，無神所有。我等無神，無神所有，就是主張無神的。
在佛陀去世八百年之后，他有一個弟子，非常偉大的弟子，叫提婆，提婆當時跟人辯論，辯論的一個主題就是是這個世界是無神的世界，不是神創(chuàng)造的一個世界。佛教它是否定了神創(chuàng)世的。
道教，道教它是一生二，二生三，三生萬物。那你說如果是道生一，一生二，二生三，三生萬物。如果道是神的話，那豈不是道教也主張神創(chuàng)世嗎？但是什么是道？道德經(jīng)上說的很清楚，說是有物渾成，先天地生，既息了息，獨立而不改，周刑而不戴，可以為天下母。吾不知其名，強制制約道，強謂之民曰大，大越是，民越遠，遠越返，故道大，天大，地大，人也大。于中有四大，而人據(jù)其一焉。人法地，地法天，天法道，道什么？道法自然， ……（未完，全文共15360字，當前僅顯示2762字，請閱讀下面提示信息。收藏《干部學(xué)習(xí)講稿：中西方z-教文化的區(qū)別》）