干部學(xué)習(xí)講稿：大國(guó)戰(zhàn)略與哲學(xué)思維

目錄/提綱：……
一、大國(guó)演進(jìn)中的哲學(xué)思維光輝
（一）國(guó)家與國(guó)家戰(zhàn)略
（二）什么是哲學(xué)思維
二、大國(guó)戰(zhàn)略中的哲學(xué)思維內(nèi)涵
（一）哲學(xué)思維有利于對(duì)所處時(shí)代的清醒認(rèn)識(shí)
（二）哲學(xué)思維有利于對(duì)未來發(fā)展趨勢(shì)的科學(xué)判斷
（三）哲學(xué)思維有利于社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的精準(zhǔn)把握
三、中國(guó)大國(guó)戰(zhàn)略蘊(yùn)含的哲學(xué)思維
（一）中國(guó)大國(guó)戰(zhàn)略立足于中國(guó)現(xiàn)階段的基本國(guó)情
（二）中國(guó)大國(guó)戰(zhàn)略著眼于文明發(fā)展的時(shí)代趨勢(shì)
（三）大國(guó)戰(zhàn)略根植于人民群眾的偉大力量
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干部學(xué)習(xí)講稿：大國(guó)戰(zhàn)略與哲學(xué)思維

今天給大家講一下，這樣一個(gè)話題，我們說大國(guó)戰(zhàn)略與哲學(xué)思維。我們現(xiàn)在中國(guó)的發(fā)展速度越快，我們現(xiàn)在GDP總量世界第二，是不是可以稱之為我們是一個(gè)大國(guó)，我們是一個(gè)人口眾多的國(guó)家，我們是一個(gè)地大物博的國(guó)家，那么我們到底怎么樣才算一個(gè)大國(guó)。我們說中國(guó)要做一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)，中國(guó)要在國(guó)際當(dāng)中發(fā)揮越來越多的重要的作用。那我們?nèi)绾蝸戆l(fā)揮這樣一個(gè)大國(guó)的作用，如何來實(shí)現(xiàn)一個(gè)大國(guó)的戰(zhàn)略？在大國(guó)的戰(zhàn)略當(dāng)中，我們的哲學(xué)思維在大國(guó)戰(zhàn)略當(dāng)中發(fā)揮了怎樣的作用？我們大國(guó)的治理僅僅是經(jīng)濟(jì)上的、軍事上的、政治上的，還是我們的大國(guó)需要有這樣一個(gè)哲學(xué)的思維來幫助我們認(rèn)識(shí)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律問題，認(rèn)識(shí)到當(dāng)前政治發(fā)展的基礎(chǔ)性問題，認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展的科學(xué)性的問題。所以我們說大國(guó)戰(zhàn)略是什么？是國(guó)家_理念、_方針和_方法的系統(tǒng)體現(xiàn)。
我們說如何來制定一個(gè)大國(guó)的戰(zhàn)略？大國(guó)戰(zhàn)略的制訂需要建立在對(duì)于世情國(guó)情的科學(xué)判斷和時(shí)代發(fā)展的動(dòng)力趨勢(shì)基礎(chǔ)之上。
大國(guó)的戰(zhàn)略和哲學(xué)的思維之間有什么關(guān)系呢？我們說哲學(xué)思維的抽象性、批判性和反思性，它對(duì)大國(guó)戰(zhàn)略的構(gòu)建提供哲學(xué)視角的提供和思維工具的提供。這如何講我們當(dāng)前，我們說四個(gè)全面是我們中國(guó)未來大國(guó)戰(zhàn)略的核心。我們這四個(gè)全面這樣的大國(guó)戰(zhàn)略是建立在中國(guó)的傳統(tǒng)文化和我們說的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)之上。我們說四個(gè)全面是我們理論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐探索的一個(gè)新的飛躍。所以今天我們就把大國(guó)戰(zhàn)略和哲學(xué)思維，這兩個(gè)方面我們有機(jī)的結(jié)合起來來考慮一下。
我們剛才說了，大國(guó)戰(zhàn)略是國(guó)家_理念和_方針的系統(tǒng)的體現(xiàn)，對(duì)于時(shí)代的發(fā)展，對(duì)于
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個(gè)領(lǐng)域的總方略。其任務(wù)是依據(jù)國(guó)際國(guó)內(nèi)情況，綜合運(yùn)用政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等國(guó)家力量，籌劃指導(dǎo)國(guó)家建設(shè)與發(fā)展，維護(hù)國(guó)j-a全,達(dá)成國(guó)家目標(biāo)。國(guó)家戰(zhàn)略這個(gè)概念來源于大戰(zhàn)略。因此從國(guó)家戰(zhàn)略我們可以看出大國(guó)戰(zhàn)略是什么？大國(guó)戰(zhàn)略指的是國(guó)家為了達(dá)到特定的戰(zhàn)略目標(biāo)而制定的大規(guī)模、全方位的長(zhǎng)期行動(dòng)計(jì)劃，是對(duì)所掌握的國(guó)內(nèi)外的資源的一種配置和運(yùn)用。大國(guó)戰(zhàn)略也是國(guó)家戰(zhàn)略的一種，它是達(dá)到特定戰(zhàn)略的目標(biāo)。什么叫特定戰(zhàn)略的目標(biāo)？達(dá)成大國(guó)地位，形成大國(guó)影響，它是一種大規(guī)模的、全方位的、長(zhǎng)期性的行政計(jì)劃，是對(duì)它手中所掌握著的國(guó)內(nèi)外資源的配置的運(yùn)用。我們說，人類文明的發(fā)展過程當(dāng)中充滿了力量的博弈，那國(guó)家，我剛才說了是人和人之間的_性的組織，它是人類政治組織的一種高級(jí)的形式，在不同的歷史發(fā)展階段，國(guó)家作為任何人之間的這種組合，也發(fā)生利益的沖突和力量的轉(zhuǎn)移，它背后的體現(xiàn)的是不同人類_不同的利益訴求和力量整合，這種不同的利益訴求和力量整合形成了不同的大國(guó)戰(zhàn)略。
我們剛才說了，大國(guó)戰(zhàn)略是一種大規(guī)模全方面的戰(zhàn)略，因此它決定了國(guó)家的發(fā)展方向，決定了國(guó)家的發(fā)展地位和未來的國(guó)際地位。所以大國(guó)戰(zhàn)略的制定、實(shí)施和評(píng)估是長(zhǎng)期性、根本性和決定性相統(tǒng)一的這樣一個(gè)過程，是政治領(lǐng)導(dǎo)人_理政的結(jié)晶、是國(guó)家文化的縮影、同時(shí)又是國(guó)家實(shí)力的體現(xiàn)。
（二）什么是哲學(xué)思維
哲學(xué)思維是什么？是我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)人與人之間關(guān)系和人自身時(shí)所運(yùn)用的具有哲學(xué)特征的一種思維方式。這種思維方式具有歷史的傳承性，是一種建立在通曉思維歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維，它是對(duì)思想中所把握，是對(duì)當(dāng)前時(shí)代的一種升華。它是一種全局性的、預(yù)見性的和重要性的，決定了需要。
我們說大國(guó)戰(zhàn)略，剛才說它是一種全局性的、預(yù)見性的、重要性的，也就是它需要哲學(xué)思維作為大國(guó)戰(zhàn)略制定過程當(dāng)中觀察、認(rèn)識(shí)、行動(dòng)和評(píng)估，我們說的最基本的這種思維的形態(tài)。我們說哲學(xué)與其他學(xué)科的最大不同，在于它是最全面、最根本、最本質(zhì)的考察問題。剛才我說了，它對(duì)于人類文明發(fā)展的演進(jìn)和規(guī)律性，作為一個(gè)本質(zhì)性把握認(rèn)識(shí)性的學(xué)科，是人們對(duì)整個(gè)世界的總體的和最根本的看法，它是個(gè)系統(tǒng)化、理論化的世界觀。那么說在這個(gè)學(xué)科當(dāng)中，我們說所內(nèi)生出來的哲學(xué)思維，它具有一種高度的抽象性，高度的深刻性和高度的前瞻性。這種高度的深刻性和高度的前瞻性和高度的抽象，建立它對(duì)于歷史的把握，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的判斷，對(duì)于未來的前瞻，就共同構(gòu)成了人類文明的歷史的全過程。
同時(shí)我們說大國(guó)興衰是人類文明發(fā)展的縮影，縱觀歷史上大國(guó)與強(qiáng)國(guó)崛起與衰弱的歷史，我們發(fā)現(xiàn)總是有規(guī)律可循的，矛盾的普遍性表示著大國(guó)的發(fā)展有著它自身的規(guī)律；同時(shí)矛盾的特殊性，每個(gè)國(guó)家無論是崛起還是衰落，有著自身的特色和特點(diǎn)，都有著不同的內(nèi)外因?qū)е碌慕Y(jié)果。所以我們說蘊(yùn)藏在這種辯證統(tǒng)一矛盾下的大國(guó)演進(jìn)規(guī)律是同這一時(shí)代所形成的哲學(xué)思維范式是共生的。所以我們說人類文明史上的大國(guó)興亡的過程中無不閃爍著哲學(xué)思維的光輝。
我們來看一看古希臘，以蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等哲學(xué)家開創(chuàng)的哲學(xué)時(shí)代，構(gòu)建了哲學(xué)思維方式，不僅僅影響到了當(dāng)時(shí)的哲學(xué)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展，同時(shí)要為近代的人類社會(huì)的發(fā)展，我們說也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。舉幾個(gè)例子，柏拉圖：是古希臘城邦時(shí)代的政治哲學(xué)家。青年柏拉圖受到蘇格拉底的深刻影響，他繼承了蘇格拉底的思想成果，設(shè)計(jì)了他心目中的理想國(guó)家，提出以社會(huì)分工原則為基礎(chǔ)建立正義城邦。他其中最重要的 “哲學(xué)王”。
“哲學(xué)王”是古希臘著名思想家柏拉圖的核心內(nèi)容。他認(rèn)為政治統(tǒng)治權(quán)應(yīng)完全交給少數(shù)哲學(xué)家，把理想國(guó)家實(shí)現(xiàn)的希望，完全寄托于真正的哲學(xué)家能夠掌握國(guó)家的最高權(quán)力。哲學(xué)家應(yīng)壟斷城邦全部政治權(quán)力，被置于等級(jí)結(jié)構(gòu)的頂端，即哲學(xué)家為王，其他各登記則完全被排斥在城邦權(quán)力體系之外。
我們說亞里士多德：古希臘學(xué)術(shù)成就的集大成者，希臘城邦政治思想的總結(jié)者。第一次使政治學(xué)與其他學(xué)科區(qū)分開來，創(chuàng)立了政治學(xué)這一獨(dú)立的學(xué)科，他是西方政治學(xué)的開創(chuàng)者。亞里士多德的城邦思想和民主政體理論，對(duì)西方政治思想的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。我們說古希臘的哲學(xué)家和思維方式影響著古希臘、古羅馬的政治、經(jīng)濟(jì)、法律和文化。當(dāng)時(shí)崇尚哲學(xué)思維的羅馬統(tǒng)治者成為世界強(qiáng)國(guó)。
我們?cè)倏次乃噺?fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，哲學(xué)思維沖突了神學(xué)思維的禁錮，用探索人和自然的新關(guān)系來取代原有的人和上帝之間的關(guān)系，突出了人的能動(dòng)性，人的發(fā)現(xiàn)是這一時(shí)期人的哲學(xué)思維的特征。我們說著名哲學(xué)家弗朗西斯•培根證明了對(duì)于自然的研究的合法性，“正像陽光照耀金碧輝煌的宮殿，也照亮陰溝一樣，自然也是可以研究的”。哲學(xué)思維在這樣的熏陶下或者說哲學(xué)思維推動(dòng)了近代思維敢于探索，促進(jìn)了自然經(jīng)濟(jì)研究的興起。
笛卡爾、哥白尼、伽利略等等拉開了大航海時(shí)代的世界霸主的更替之路。我們看看，無論是當(dāng)時(shí)的世界霸主，無論是西班牙、葡萄牙還是荷蘭，怎么能夠稱霸世界，秘訣來自于對(duì)于新的海洋發(fā)展戰(zhàn)略的治理。而這種對(duì)于自然的探索和經(jīng)驗(yàn)就是來自于哲學(xué)思維，對(duì)于人和自然關(guān)系的最根本的認(rèn)識(shí)性的改變，來自于大陸唯理論的哲學(xué)思維的選擇。
我們來看看英國(guó)，英國(guó)為什么能在一戰(zhàn)以前統(tǒng)治世界四分之一的人口，那是因?yàn)橛?guó)的工業(yè)革命推動(dòng)了它的發(fā)展，就是像恩格斯所說的，當(dāng)革命風(fēng)暴橫掃整個(gè)法國(guó)時(shí)，英國(guó)正在進(jìn)行一場(chǎng)比較平靜但是威力并不因此減弱的變革。工業(yè)革命為英國(guó)征服世界提供了物質(zhì)保證。工業(yè)革命為什么能開始于英國(guó)，并能夠幫助英國(guó)成為世界上的強(qiáng)國(guó)呢，在于其在工業(yè)革命之前，就有著符合時(shí)代發(fā)展需求的思維方式的確定。
經(jīng)過了理性主義和文藝啟蒙的洗禮，從康德到黑格爾等近代哲學(xué)所表現(xiàn)出來的人類中心主義的自信和古典理性主義的崇拜 ……（未完，全文共12605字，當(dāng)前僅顯示2998字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《干部學(xué)習(xí)講稿：大國(guó)戰(zhàn)略與哲學(xué)思維》）