干部學(xué)習(xí)講稿:加強(qiáng)黨員干部道德修養(yǎng)——公正無私
各位學(xué)員大家上午好,很高興和大家一起交流公正無私這個講題,公正無私。
課程前言:公正無私與道德修養(yǎng)
什么是公正無私呢,這個我們首先看一下,這個公正無私的定義。公正無私表面上看,我們從這個字面上看,顧名思義就是做事公正,沒有私心。很簡單,那么這樣一個詞,簡單的詞,實(shí)際上他大有來頭,它的出處在《荀子•賦》里面講,公正無私,反見縱橫。反倒是個好詞,我們不用解釋,從字面上感覺就是一個好詞,那么在《淮南子•修務(wù)訓(xùn)》里面提到這樣一個詞說“若夫堯眉八彩,九竅通洞,而公正無私,一言而萬民齊。”實(shí)際上我們從這個淮南子里面這樣一句話看,公正無私能夠做到什么呢,一言,一句話,簡單的翻譯,一句話能夠使萬民齊。什么是萬民齊,就是讓人幸福,讓人統(tǒng)一,讓人有共同的認(rèn)識,讓人有認(rèn)同感,這樣才是說,我們講萬民齊。像公正無私,從他的詞源上講,他能夠帶來什么呢,我們上面一個詞講“反見縱橫”,下面一個詞講一言而萬民齊。實(shí)際上它能夠帶來權(quán)威,帶來一種權(quán)威感,帶來一種公正感,帶來一種能讓人幸福,能讓人統(tǒng)一思想的這樣一種東西,所以講,公正無私的力量所在。公正無私他其實(shí)是以傳統(tǒng)的政治生活中的非常重要的價值觀,當(dāng)然了,也是我們這個文化里面非常重要的傳統(tǒng),我們對文化特別強(qiáng)調(diào),公正無私這樣一種價值取向。
當(dāng)然了,關(guān)于這種價值取向,有很多很多的歷史典故和歷史的小故事,給大家舉個例子。這個列子比較典型,這個例子說。在春秋時,晉國有位品格非常非常高尚的大臣,這位大臣名叫祁黃羊。古代人的名字起得都非常有特點(diǎn)。有一次,晉王召祁黃羊入宮問他
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來,實(shí)際上講了一個人的品格問題,講了祁黃羊的品格問題,非常高尚的品格,什么品格,就是公正無私的品格。所以,公正無私的品格就是只為了國家的事業(yè)考慮,沒有考慮到個人的關(guān)系,我們看了第一個,沒有考慮到這個他與解狐他之間的具有仇的這種關(guān)系,沒有考慮到這種關(guān)系,第二個他推薦了自己的兒子擔(dān)任這個晉國的法官,他也沒有擔(dān)心,要考慮到別人想法的問題,實(shí)際上他,在這兩件事上都沒有考慮到自己的感受,沒有考慮到自己的感受,如果第一件事上考慮到自己的感受,不會推薦這個解狐去當(dāng)縣令,第二個也沒有考慮自己,被別人說閑話的感受,所以,在這兩件事上都反應(yīng)出,他非常具有公正無私的這種品格。
所以孔子聽說這兩件事之后,非常的稱贊祁黃羊?鬃诱f: "祁黃羊是對的。他推薦人,完全是以才能做標(biāo)準(zhǔn),不因?yàn)閭人偏見,便不推薦他;也不因?yàn)榕氯俗h論,便不推薦。像黃祁羊這樣的人,才夠得上說"大公無私"啦!"那么大公無私這樣一個理念,實(shí)際上在我們的這個文化傳統(tǒng)中,我們來講在我們的政治傳統(tǒng)中是遠(yuǎn)遠(yuǎn)流長的。
剛才說了孔子對祁黃羊的評價,其實(shí)孔子對大公無私,他還有另一方面的定義,就是在政治生活中他有另一方面的定義,但是這個,季康子問政于孔子,問政,這個政是什么,孔子怎么回答的呢,孔子回答的這個理念,其實(shí)和大公無私這個理念,很相近,很有關(guān)聯(lián),
孔子對曰:政者,就政治的政,正也。正確的正,子帥以正,孰敢不正?實(shí)際上講的政其實(shí)就是公正,你自己公正了,還有誰不公正呢,中國人常講,有句俗話叫上梁不正,下梁歪。如果上梁正了,下梁肯定不會歪了,如果上梁真的正了,下梁還敢不正嗎。實(shí)際上講的是公正的問題。如果說上梁公正一點(diǎn),下面就公正一片,上梁不公正一點(diǎn),下面就不公正一片,所以講子帥以正,帥以正很重要,公正很重要,那么這樣一個正啊,公正,在中國的政治傳統(tǒng)中實(shí)際是流傳了很久,流傳了很久。
到近代以來,清末革命,孫中山領(lǐng)導(dǎo)的這種辛亥革命_了清政府的統(tǒng)治。那么孫中山先生提出來了這種理念,其實(shí)也只種公正,傳統(tǒng)政治延續(xù)下來的一種公正無私的理念,孫中山很有名的一句話叫做,大公無私,就做天下為公,大公無私的這種含義,給他表述為天下為公,天下為公實(shí)際上所講的公正的問題,公正無私的問題,天下是公的,是公家的,是大家的,是人民的,不是每家每派的,是解決了從家天下的問題,到一個共和的問題,是人民天下的問題,是天下為公的問題,是一個公的問題。
那么對于我們黨來講,實(shí)際上,更體現(xiàn)了這種公正無私的這種理念,從組織上來講,我們黨也特別強(qiáng)調(diào)公正無私,為什么呢?因?yàn)楣伯a(chǎn)黨人除了民眾的利益,沒有自己的特殊利益,除了民眾的利益,沒有自己的特殊利益,共產(chǎn)黨人追求的我們看黨的綱領(lǐng),一大二大,這些綱領(lǐng),他所追求的不是說,這個黨要達(dá)到一個什么目的,達(dá)到什么樣的一個對于黨來說有用的目的,還是特別強(qiáng)調(diào)為了這個中華民族的利益,為了我們勞苦大眾的利益,而奮斗,講的是這些問題,而不簡簡單單的是講為了某一個黨的問題。那么這是一個組織是這樣,他沒有把_問題,沒有把這個權(quán)利問題,放在很重要的位置上,放在目標(biāo)的位置上,而是把利益問題,人民群眾的利益問題,把這個中華民族的復(fù)興問題,富強(qiáng)問題,放在這個追求的目標(biāo)上,那么對于共產(chǎn)黨人來講,更是以實(shí)現(xiàn)人民的利益為己任,因?yàn),對于共產(chǎn)黨人來講,那么實(shí)現(xiàn)全心全意為人民服務(wù),做人民的公仆,這些都是我們黨的宗旨,都是對黨員的要求,所以從這個意義上來講,公正無私是我們黨性的重要體現(xiàn),是我們黨的,政黨屬性的體現(xiàn),重要體現(xiàn)。
那么實(shí)際上我們可以做一個對比,做一個什么樣的對比呢,我們在這個理論上講,放在現(xiàn)實(shí)上也是這么講,所謂政黨,它是一個舶來品,政黨最初呢,在西方出現(xiàn),在英國出現(xiàn),那么到了這個近代以來我們也引入了政黨這樣一個東西,那么政黨,在中國的傳統(tǒng)政治文化中,他實(shí)際上是被價值這個所否定的,孔子就講,君子不黨。黨呢。在我們的資源上講,他這個構(gòu)詞上講,他是繁體上講尚黑,上面一個是崇尚的尚,下面一個是黑,所以在中國的傳統(tǒng)的價值觀中,黨是一個被排斥的東西。近代以來,我們引入了政黨這樣一個東西,引進(jìn)來之后,實(shí)際上這種經(jīng)過中國文化的改造,特別是到了1924年,這個1920年代,經(jīng)過中國共產(chǎn)黨這樣一種從新對黨的群詮釋,黨其實(shí)從西方的這種政黨,到中國這種政黨,其實(shí)發(fā)生了很大變化。
那么在西方他本身,他實(shí)際上是一個叫party,它實(shí)際上是社會的一部分,它是社會的一部分,他是由社會的一部分人為了追求自己的政治利益,經(jīng)濟(jì)利益,來組織起來的,一種組織,這種政治組織,他叫政黨,那么這樣一種政黨,它是絕對是有自己特殊意義的,后來,政黨不斷地發(fā)展成熟,在西方發(fā)展成為政黨政治,有政黨執(zhí)掌國家_的這樣一種方式,這樣一種制度模式,就是政黨政治,那么在西方廣興起到,那么這樣一種政黨政治實(shí)際上,它的背后是利益集團(tuán)政治,講白了,西方多黨制,多黨制就是社會分化成不同的這個利益集團(tuán),有的分化為一個,有的分化為多個,兩個就是兩黨制,多個就是多黨制,那么這樣一種政黨制度,實(shí)際上一個黨上臺執(zhí)政以后,那么他所運(yùn)行到的邏輯是什么呢,他所運(yùn)行到的邏輯就是,他通過,從他的社會支持者那邊獲得大量的選票和金錢,來去掌握國家_,掌握了國家_之后,反過來去主要服務(wù)于,我說的是主要,不是全部,政黨他雖然是一部分,實(shí)際上他還有公共性,他只要服務(wù)于什么呢,主要服務(wù)于他所代表的那一部門社會_的利益,實(shí)際上在西方政黨政治理念,我們可以看到他的政黨有自己特殊的利益,有自己特殊利益的_,對于黨本身來講,它的特殊利益是什么,它的特殊利益就是執(zhí)政,政黨的本質(zhì)就是圍繞_而活動,它的最終的目標(biāo)就是奪取_,我們看西方政黨,他沒有像我們的黨一樣,有這么崇高的理想,有長遠(yuǎn)的規(guī)劃,他沒有,他一般都是圍繞簡單的為了執(zhí)政,為了 ……(未完,全文共17001字,當(dāng)前僅顯示3058字,請閱讀下面提示信息。
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