干部學(xué)習(xí)講稿：作風(fēng)建設(shè)永遠(yuǎn)在路上——實(shí)事求是

目錄/提綱：……
一、“實(shí)事求是”要求黨員干部會(huì)學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)
二、實(shí)事求是的核心在于“實(shí)踐”
三、把握大的方向，積極調(diào)整應(yīng)對(duì)
四、廣納善言，充實(shí)提高
五、調(diào)查研究，落實(shí)作風(fēng)
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干部學(xué)習(xí)講稿：作風(fēng)建設(shè)永遠(yuǎn)在路上——實(shí)事求是

大家好，我們接著講關(guān)于作風(fēng)建設(shè)的問題，那這一講講的是“實(shí)事求是”這個(gè)命題。在中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史上，實(shí)事求是是極端重要的理論武器，極端重要的作風(fēng)路線，為何這樣說(shuō)？實(shí)事求是這個(gè)話說(shuō)了大家都懂，但為什么單單只有共產(chǎn)黨這樣，絕非如此，任何一個(gè)政黨要是能夠做到實(shí)事求是，它肯定能夠永遠(yuǎn)地執(zhí)政下去，因?yàn)椴皇侨魏我粋�(gè)民族，不是任何一個(gè)文明，更不是所有人都能夠真正參透實(shí)事求是的意味。世界上許許多多的文明都是在z-教思想的引領(lǐng)之下形成的，那z-教思想來(lái)自于實(shí)踐，但它的追求未必真的符合現(xiàn)實(shí)生活，所以，要在人的生活領(lǐng)域的所有方面、所有的環(huán)節(jié)都做到實(shí)事求是，這實(shí)在是不太容易，其實(shí)對(duì)于個(gè)人而言也是這樣，每個(gè)人都有自己的理想，都有自己認(rèn)同的原則，可自己人推的理想和原則未必也符合情況，不然的話人生怎么會(huì)經(jīng)常遭遇挫折呢。對(duì)于一個(gè)人是這樣，對(duì)于一個(gè)黨更是如此了，我們講實(shí)事求是，必須得先領(lǐng)會(huì)實(shí)事求是的含義，它有哪幾個(gè)層次。
一、“實(shí)事求是”要求黨員干部會(huì)學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)
首先，實(shí)事求是要求黨員干部會(huì)學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)，那為什么要從學(xué)習(xí)的角度談實(shí)事求是？因?yàn)閷?shí)事求是首要體現(xiàn)的是一種學(xué)習(xí)態(tài)度，其次，它體現(xiàn)的是一種實(shí)踐態(tài)度，當(dāng)然，這是我們做到實(shí)事求是的步驟，從另外一個(gè)層次上來(lái)說(shuō)，實(shí)踐是根本性的，我們是為了能夠有實(shí)事求是的實(shí)踐，才有了實(shí)事求是的學(xué)習(xí)，但對(duì)于一個(gè)人能否做到實(shí)事求是來(lái)說(shuō)的話，先得實(shí)事求是的學(xué)習(xí)，才有實(shí)事求是
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別人的想法也未必是對(duì)的，我們走一個(gè)中庸之道的態(tài)度，有時(shí)候中庸之道并不是和稀泥，很多人對(duì)中庸的理解不對(duì)，中庸其實(shí)是讓我們跳出來(lái)觀察問題，這也是一個(gè)實(shí)事求是的態(tài)度。所以實(shí)事求是是中國(guó)古代人的一個(gè)智慧。
古代人還提出了一個(gè)原則是在閱讀過(guò)去人的文獻(xiàn)的時(shí)候，要站在過(guò)去人的角度思考問題，不要站到今天的角度思考問題，更不能想當(dāng)然，這樣的話才能理解這些文獻(xiàn)的含義，這是要在學(xué)習(xí)當(dāng)中做到實(shí)事求是。孟子說(shuō)：“故說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之�！薄坝稚姓摴胖�。頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也�！边@話講得非常地精彩，你要談到一個(gè)古人的思想，你可以讀他的詩(shī)和書，但不知道他是什么人，不知道他這個(gè)人活在怎樣的世上，你真能讀得進(jìn)去嗎？就像我們今天讀馬克思的著作，我們不知道馬克思當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的時(shí)代環(huán)境，我們能夠明白他要講什么嗎？所以他說(shuō)，一定要知道古人所處的世界是什么樣的，我們才能跟古人交朋友，這個(gè)話真的講得非常生動(dòng)。似乎很好理解，但其實(shí)無(wú)論在中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上，還是世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的歷史上，出現(xiàn)了太多的教條主義，原因就在于不懂得如何跟經(jīng)典作家交朋友，不知道他們那個(gè)時(shí)代的環(huán)境是怎樣的，所以我們對(duì)他們理論的理解都出現(xiàn)了偏差。在學(xué)習(xí)當(dāng)中不懂得實(shí)事求是，在待人接物的過(guò)程當(dāng)中自然就會(huì)產(chǎn)生偏執(zhí)，其實(shí)最簡(jiǎn)單的一個(gè)例子，我們?cè)邳h校學(xué)習(xí)，很多領(lǐng)導(dǎo)干部自己的心中都有很多想法，這些想法許多也是從書上讀到的，但如果他們不能夠結(jié)合自己的工作實(shí)際去運(yùn)用這些想法，就會(huì)形成偏執(zhí)，就會(huì)抱怨自己的實(shí)踐環(huán)境，但其實(shí)不是環(huán)境錯(cuò)了，是他沒有理解環(huán)境，這是中國(guó)人也常說(shuō)“盡信書，不如無(wú)書”的道理。
下面我們回到班固的《漢書》里的這段記載，它記載的是河間獻(xiàn)王德（劉德），它是這樣講述這個(gè)過(guò)程的，河間獻(xiàn)王德，劉德這個(gè)人以孝景前二年立，修學(xué)好古，實(shí)事求是。這個(gè)人從民間得到了許許多多的善書（原本書），不是后面人抄錄的書，當(dāng)時(shí)也沒有印刷術(shù)，也沒有今天的版權(quán)，書都是抄寫的，抄寫就會(huì)不可避免地存在著錯(cuò)誤，他從民間得到了很多書的原本，所以這個(gè)人非常地重真。他就把這些原本當(dāng)中的真本都保存下來(lái)了，他為了能得到真本，他加金帛賜以招之，誰(shuí)能給我這些原本，我就給他金錢，就賜他玉帛，非常地大方，所以四方道術(shù)之至人（做學(xué)問的人）不遠(yuǎn)千里，或有先祖舊書，多奉以獻(xiàn)王者。祖宗上留下來(lái)的舊書都獻(xiàn)給流了了，所以他得到的書非常多。與漢朝等，與朝廷的藏書都可以等量齊觀，而且他還特別批評(píng)的一個(gè)人淮南王劉安，劉安這個(gè)人也很了不起，他的能下有許許多多的學(xué)士為他專門撰寫了一部書是《淮南子》（亦稱《鴻烈》），這部巨著是由我們研究漢代思想非常重要的歷史文獻(xiàn)，但班固卻認(rèn)為劉安這個(gè)人也很好書，但他招的人率多浮辯，大多的人給他的不是真本，而是浮于淺層次的表象的，喜歡討論一些理論問題，當(dāng)然班固認(rèn)為光在淺層次上討論理論問題，顯然是實(shí)事求是，這個(gè)批評(píng)對(duì)我們來(lái)說(shuō)也非常地有教義，大家經(jīng)常也會(huì)爭(zhēng)論一些理論問題，但爭(zhēng)論的是真問題還是假問題，你看的這些文獻(xiàn)有沒有考證和考據(jù)過(guò)，但我們也不能否認(rèn)劉安的做法也有其意義，但從實(shí)事求是的態(tài)度上來(lái)說(shuō)，劉安確實(shí)不如劉德，班固就講劉德所得的書都是先秦舊書，那是很不容易的。中國(guó)古代的書籍非常難以保存，孔子說(shuō)在他的那個(gè)時(shí)代能看到夏朝的書非常難得，書籍很難保存，經(jīng)常有戰(zhàn)亂和大火，但劉德得到的書，這些書許許多多的都是先秦的孤本。
所以，班固就認(rèn)為劉德這個(gè)人的做法叫“修學(xué)好古，實(shí)事求是”。后面還提到了劉德這個(gè)人非常重視學(xué)術(shù)，經(jīng)常與一些儒生在一塊討論問題，其實(shí)是基于他做學(xué)問的態(tài)度非常扎實(shí)。共產(chǎn)黨人是講究學(xué)習(xí)的，學(xué)風(fēng)是作風(fēng)的前提。如果你沒有好的學(xué)風(fēng)，我們很難談得上有好的作風(fēng)。劉德的例子就可以看得出來(lái)這個(gè)人的學(xué)風(fēng)過(guò)硬，所以他在作風(fēng)上也能得到大家的喜愛。
我們?cè)倥e一個(gè)例子，清代的乾嘉學(xué)派，晚清的乾嘉學(xué)派是將“實(shí)事求是”這四個(gè)字的古訓(xùn)發(fā)展到極致的，在他們的思想當(dāng)中，什么叫實(shí)事？實(shí)事即是問題所要解釋的對(duì)象，我特別要強(qiáng)調(diào)兩個(gè)字“解釋”，“解釋”二字是中國(guó)傳統(tǒng)的實(shí)事求是，與中國(guó)共產(chǎn)黨人實(shí)事求是之間的一個(gè)差別，馬克思曾說(shuō)過(guò)，過(guò)去的哲學(xué)都是在解釋世界，但哲學(xué)的任務(wù)是要改造世界。中國(guó)古代人的實(shí)事求是主要是解釋對(duì)象，而共產(chǎn)黨人的實(shí)事求是是要解決問題，但沒有在解釋對(duì)象上秉承著實(shí)事求是的態(tài)度，那就不相信在解決問題上也能實(shí)事求是。乾嘉學(xué)派的思想里認(rèn)為實(shí)事是解釋問題的對(duì)象，求是問題的解釋方法，是是問題的解釋目標(biāo)，這概括得非常精妙。乾嘉學(xué)派具體的學(xué)術(shù)思想在這里就不作闡釋了，我們所要談的是他們的思想態(tài)度對(duì)我們今天來(lái)說(shuō)是怎樣的一種教義。
這個(gè)我們從乾嘉學(xué)派的大師戴震當(dāng)年的一個(gè)非常有趣的故事，《戴震難師》，以前叫《戴震問師》，通過(guò)他的這個(gè)故事我們可以領(lǐng)會(huì)一下。這一段話講的是《戴震難師》的故事，戴震10歲那年才能說(shuō)話，這有夸張之言，它說(shuō)：“蓋蘊(yùn)蓄者久矣�！边@個(gè)人一直都很聰明，智慧藏在肚子里面太久了，把他身體的某些機(jī)能給壓制住了，所以導(dǎo)致他10歲才能說(shuō)話，他說(shuō)話之后，“就傅讀書”，就跟著師傅讀書，“過(guò)目成誦”看完之后就能朗誦，“日數(shù)千言不肯休”，他一天能說(shuō)那么多的話，或能朗誦那么多的東西，有一次老師在教 ……（未完，全文共15286字，當(dāng)前僅顯示2749字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《干部學(xué)習(xí)講稿：作風(fēng)建設(shè)永遠(yuǎn)在路上——實(shí)事求是》）