干部學(xué)習(xí)講稿：五經(jīng)之“禮”

目錄/提綱：……
一、《儀禮》相關(guān)內(nèi)容
（一）《儀禮》名稱及作者
（二）《儀禮》的基本內(nèi)容
二、《周禮》相關(guān)內(nèi)容
（一）《周禮》名稱及作者
（二）《周禮》的主要內(nèi)容
三、《禮記》相關(guān)內(nèi)容
（一）《禮記》的傳承過程
（二）《禮記》的主要內(nèi)容
……
五經(jīng)之“禮”
唐紀(jì)宇
國際關(guān)系學(xué)院公共管理系副教授

那我們今天一起來學(xué)習(xí)五經(jīng)中的“禮”，幫助大家來了解五經(jīng)中有關(guān)“禮”的經(jīng)典。“禮”對(duì)于儒家來說是非常重要的，最早的時(shí)候，在《論語》中孔子就有很多關(guān)于“禮”的論述，最為大家熟悉的其中一句話是孔子跟顏淵之間的一段對(duì)話�？鬃幼顬樾蕾p的一個(gè)弟子顏回，向孔子問：究竟什么是仁？孔子也一個(gè)非常著名的回答，“克己復(fù)禮為仁”，我們可以看到，仁的實(shí)現(xiàn)在某種意義上也要受到“禮”的約束。所以“禮”對(duì)于儒家來說是非常重要的。除了“禮”在個(gè)體生活當(dāng)中發(fā)揮了作用之外，那“禮”在政治生活當(dāng)中也會(huì)發(fā)生非常重要的作用。
《論語》當(dāng)中還有一句話，大家可能并不熟悉，但這句話非常地重要，表現(xiàn)出“禮”在政治生活中的重要作用，這句話是這樣說的，子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”在這句話里面孔子提出了兩種治理思路，一種是以政令為引導(dǎo)，以刑法來進(jìn)行統(tǒng)一，另一種思路是以德行為引導(dǎo)，以禮來進(jìn)行統(tǒng)一。對(duì)于我們今天來說，孔子這一段話有非常強(qiáng)的借鑒意義的，因?yàn)槲覀兘裉煊泻芏嗳藭?huì)覺得國家治理最重要的方面是制度的建設(shè)和法制的完善，但儒家認(rèn)為無論是法也好，還是制度也好，它與人的德行密切地關(guān)聯(lián)在一起。制度再完善，如果沒有一個(gè)良好德性的人來實(shí)行的話，這個(gè)制度也會(huì)走樣。這是儒家一直以來的觀點(diǎn)。所以，儒家對(duì)于政治生活的安排始終是四個(gè)字——禮、樂、刑、政。我們可以看到，禮、樂是在行政之前的，儒家認(rèn)為只有以禮、樂為引導(dǎo)，行政才能發(fā)揮更好的作用。
這不光是孔子的看法，孟子也有類似的表述，孟子說：“
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羞恥之心。所以第一種治理的思路沒有讓人成為人，而第二種治理思路道之以德，齊之以禮，這樣一種治理思路是真正使人成為人，所以在儒家對(duì)于政治思想之中，不僅僅是一種統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，治理者與百姓之間的關(guān)系不僅僅是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。很重要的一個(gè)方面，治理者要使百姓成為一個(gè)真正的人，通過教化，通過一些德行的引導(dǎo)，通過一些禮儀的安排，使人真正成為人，這是儒家對(duì)于政治的一個(gè)非常重要的思考。這也可以成為我們今天在理解政治的時(shí)候，我們可以借鑒的一個(gè)非常重要的方面。
儒家如此重視“禮”，“禮”到底保存在哪些文獻(xiàn)之中？今天我們可以通過一些歷史的記述來了解“禮”。比如我們可以通過24史的記載，看里面所記載的一些重大的禮儀活動(dòng)，這沒有問題。
但關(guān)于“禮”最詳細(xì)的介紹就是保存在五經(jīng)之中有關(guān)于“禮”的經(jīng)典內(nèi)容。今天提到五經(jīng)，大家可以立刻說出來，五經(jīng)包含哪五個(gè)方面，每個(gè)人都可以很輕易地說出來，詩、書、禮、易、春秋。其中詩是指《詩經(jīng)》，書是指《尚書》，易是指《周易》，秋是指《春秋經(jīng)》，這都沒有問題。唯獨(dú)提到禮的時(shí)候，因?yàn)槲以谕饷嬷v課的時(shí)候，包括給我的孩子講課的時(shí)候，每當(dāng)問到這個(gè)問題的時(shí)候，大家都會(huì)有一些不同的答案，當(dāng)提到五經(jīng)中的“禮”的時(shí)候，最多的答案，很多人給出的答案是《禮記》，也有一些人提到是《周禮》。在漢代的時(shí)候，當(dāng)我們提到五經(jīng)里面這個(gè)“禮”字的時(shí)候，它既不指《禮記》，也不指《周禮》，它指的是另外一個(gè)禮學(xué)的典籍《儀禮》，所以在這個(gè)問題上，大家經(jīng)常會(huì)發(fā)生一些認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤，包括我去百度在查的時(shí)候，談到五經(jīng)的時(shí)候，在里面記載這個(gè)禮就是指《禮記》，但這個(gè)是錯(cuò)誤的，最早在漢代的時(shí)候提到五經(jīng)是指《儀禮》。
那通過剛才的這個(gè)問題，我們大家了解到，一提到禮的典籍的時(shí)候，大家至少可以說出三種關(guān)于禮的典籍，即《禮記》、《周禮》以及《儀禮》，所以在中國歷史上是有“三禮”的講法，最早“三禮”名稱的出現(xiàn)是跟一個(gè)人有關(guān)，這個(gè)人沒有地重要，在我們接下來的課程之中，我們會(huì)反復(fù)地提到這個(gè)人，是東漢末年跨時(shí)代的經(jīng)學(xué)家，他叫鄭玄。因?yàn)樵缙冢钤缭跐h代的時(shí)候，單提一個(gè)“禮”字，它一定是指《儀禮》，當(dāng)時(shí)的《周禮》、《禮記》，甚至我們今天流傳的49篇的禮記也好，都是作為《儀禮》的附錄而存在的。直到鄭玄的時(shí)候，他在給“禮”進(jìn)行注釋的時(shí)候，他選擇了三種禮的典籍，一種是《儀禮》，還有一種是《周禮》，最后一種他選了49篇的禮記，從此之后就有了所謂“三禮”的名稱。
“三禮”的次序在中國歷史上是有一定變化的，在早期，在漢代的時(shí)候，特別是在西漢時(shí)期，真正重要的禮學(xué)的典籍是我們剛才提到的《儀禮》，《儀禮》一直是最重要的，在《漢書•藝文志》中提到禮經(jīng)的時(shí)候，提到經(jīng)典的時(shí)候，禮這部經(jīng)典的時(shí)候，最先提到的是《儀禮》。《周禮》跟《禮記》都是作為附錄而出現(xiàn)的。后來由于鄭玄給“三禮”作了注釋，而鄭玄本人他最推崇的又是《周禮》，所以后世的人由于推崇鄭玄，所以在“三禮”之中一般人認(rèn)為《周禮》是最重要的。這是一個(gè)歷史變遷的過程，大家了解一下。下面我們就分別地對(duì)這三種禮學(xué)的典籍進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)要的介紹。
一、《儀禮》相關(guān)內(nèi)容
（一）《儀禮》名稱及作者
我們首先來看《儀禮》。關(guān)于《儀禮》有一些問題，首先是《儀禮》的名稱問題，最早的時(shí)候，《儀禮》是沒有“儀”這個(gè)字的，只是單稱一個(gè)“禮”字，如果我們?nèi)z索一些漢代典籍的話，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在后代的時(shí)候，基本上《儀禮》都是以單字出現(xiàn)的，都是以“禮”這個(gè)單字出現(xiàn)的。后來由于鄭玄在注釋《禮記》，他發(fā)現(xiàn)有一些篇目，比如像《中庸》也好，像《禮記篇》也好，有這樣的一些講法，如曲禮、威儀這些講法。有經(jīng)禮三百，威儀三千的一些講法，所以它在《禮》的基礎(chǔ)之上又加上了“儀”這個(gè)字，形成了我們今天所能看到的《儀禮》這樣一個(gè)名稱。但在漢代的時(shí)候是沒有“儀”這個(gè)字的。
另外一個(gè)方面，《儀禮》又有一個(gè)名稱也被稱為叫做《士禮》，今天《儀禮》一共17篇，漢代的時(shí)候又有《士禮》的名稱，為什么叫《士禮》，因?yàn)橐粋�(gè)人認(rèn)為《儀禮》里面所講到的17種完整的禮儀活動(dòng)都跟士這個(gè)階層有關(guān)，它講的都是士這個(gè)階層的禮儀活動(dòng)，所以給它起了《士禮》這樣的名稱，但如果我們今天去仔細(xì)閱讀《儀禮》17篇的話，《儀禮》里邊所記載的禮儀活動(dòng)并不完全是針對(duì)士這個(gè)階層，有些也講到大夫這個(gè)階層，更有一些，像進(jìn)禮，朝見的這種禮儀，它講的是諸侯跟天子之間的禮儀活動(dòng)，所以并不完全是士。
為什么會(huì)也《士禮》這樣一個(gè)名稱？據(jù)推測(cè)是因?yàn)椤秲x禮》的首篇叫《士冠禮》，第二篇是《士昏禮》，所以根據(jù)古代命名的原則，因?yàn)楣糯鷷臅r(shí)候一般都是取開篇的前幾個(gè)字，《儀禮》最早的時(shí)候也取了《士冠禮》的前幾個(gè)字，它對(duì)重要的兩個(gè)字是“士”跟“禮”，因?yàn)楣俣Y已經(jīng)變成了具體的禮，有這樣的一種考慮，這是關(guān)于《儀禮》的名稱。
《儀禮》的作者是誰？在歷史上分為兩個(gè)派別，有一派認(rèn)為《儀禮》的作者就是周公，另外一個(gè)派別認(rèn)為《儀禮》的作者是孔子，當(dāng)然我們今天面臨這樣的問題的時(shí)候，我們沒有具體的證據(jù)，所以我們也很難給出一個(gè)具體答案，到底《儀禮》的作者是誰。但無論是周公也好，還是孔子也好，都是我們古代的圣人，可見在儒家系統(tǒng)里邊一般會(huì)認(rèn)為《儀禮》就是圣人所創(chuàng)作的這樣的一個(gè)東西，所以他的地位是非常崇高的。
接下來會(huì)有一個(gè)《儀禮》傳承的問題，在秦朝的時(shí)候發(fā)生了一個(gè)非常重要的文化事件是焚書坑儒，很多儒家重要的典籍，或者中華文明的一些重要典籍，在那時(shí)候都銷毀了，所以到漢代的時(shí)候需要有人重新收集、整理來傳承，《儀禮》的傳承比較復(fù)雜，大家可以看一下這張圖片，在這張圖片里面就反映出了《 ……（未完，全文共16506字，當(dāng)前僅顯示2969字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《干部學(xué)習(xí)講稿：五經(jīng)之“禮”》）