干部學(xué)習(xí)講稿：中國共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新（下）

目錄/提綱：……
三、辯證法之——斗爭哲學(xué)向和諧哲學(xué)的轉(zhuǎn)變
（一）總論
（二）、斗爭哲學(xué)
（三）“和”的哲學(xué)
（四）從斗爭哲學(xué)到和諧哲學(xué)
四、“魂體統(tǒng)一說”
（一）“魂體統(tǒng)一”的發(fā)展歷程
（二）“魂體統(tǒng)一”的特點
……
干部學(xué)習(xí)講稿：中國共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新（下）
毛衛(wèi)平 教授
中央黨校哲學(xué)部馬克思主義哲學(xué)研究室主任、博士生導(dǎo)師

三、辯證法之——斗爭哲學(xué)向和諧哲學(xué)的轉(zhuǎn)變
（一）總論
3、兩種哲學(xué)在方法論上的區(qū)別
（2）和諧哲學(xué)的方法論原則
當(dāng)然這種“共存”，這種關(guān)系可以搞的很好，可以好了再好，我們用共融來概括它，這個可以分出不同的等級來，這里就不細說，比如說共建、共享、共贏、雙贏，諸如此類應(yīng)該說都是類似的意思，其實最規(guī)范的意思就是叫做“統(tǒng)籌兼顧”，矛盾的各個方面通過統(tǒng)籌兼顧來解決問題，而不是通過一方消滅另一方來解決問題。
（3）現(xiàn)實生活中的統(tǒng)籌兼顧
琢磨琢磨，我們今天社會是存在很多的問題，那些犯罪的不說，這個是所有的社會都不能相融的，其他的問題你琢磨琢磨怎么解決？恐怕就不能用一個吃掉一個的辦法來解決，比如說我們現(xiàn)在都說買房子貴，跟開發(fā)商好像有矛盾，甚至罵街，你對它切齒痛恨很不滿意，怎么解決呢？把它消滅了，把開發(fā)商打倒了？能干這個事嗎？那要那樣的話這個房子就更加沒有了，只能說是統(tǒng)籌兼顧，你開發(fā)商你應(yīng)該有你的利益，但是你得適當(dāng)，我買房子我肯定要付出代價，要付出勞動，但是也得讓你承受得起。另外政府方面，方方面面怎么來做比較合適，各盡所能、各得其所統(tǒng)籌兼顧了這個問題就算解決了。醫(yī)療問題不也是嗎，看病貴、看病難你說怎么解決？把醫(yī)生都滅了，把醫(yī)院都給端了？不行吧，也是一個統(tǒng)籌兼顧的問題，方方面面怎么合理的負擔(dān)，你醫(yī)生的利益我們也得尊重，你應(yīng)該得到你應(yīng)有的利益，作為病人他也得負擔(dān)，他得負擔(dān)得起，不同的人，方方面面怎么協(xié)
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，那就不是共產(chǎn)黨的斗爭哲學(xué)了，大家都是斗爭哲學(xué)了。共產(chǎn)黨的斗爭哲學(xué)是特指的階級斗爭，共產(chǎn)黨在延安干什么？它要搞階級斗爭，它要革命、它要造反，斗爭哲學(xué)是指這個東西，應(yīng)該說這個意思是非常明顯的，在當(dāng)時是不會混淆的，混淆是后來發(fā)生的問題。這種道理其實就是革命的道理，斗爭哲學(xué)說的準(zhǔn)確實際上一個革命哲學(xué)的道理，斗爭哲學(xué)只不過它講斗爭講的比較多，就用了這個詞了。這種道理其實_還有類似的表達還有多，我寫多文章，排列過他很多這一方面的表述，有兩個表述我可以在這兒提一下，一個就是學(xué)術(shù)性比較強的，矛盾論里頭講的，“共產(chǎn)黨人的任務(wù)就在于揭露反動派和形而上學(xué)的錯誤思想，宣傳事物的本來的辯證法，促成事物的轉(zhuǎn)化，達到革命的目的�！蹦阕聊プ聊ィ飨�(dāng)年，老一代當(dāng)年的著眼點是什么，著眼點是革命，從哲學(xué)上來講，就是轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化怎么實現(xiàn)？靠斗爭，其實共產(chǎn)黨人任務(wù)還有兩條，你除了革命還有建設(shè)，但是當(dāng)時建設(shè)任務(wù)還談不上，所以它把它集中到革命上了，這個是比較清楚的。
另外還有一個問題是比較通俗的，也可以看出來，在《湖南農(nóng)民運動考察報告》當(dāng)中，當(dāng)時有一個所謂的過分的問題，就是農(nóng)民革命起來了，很多人認為他們太過分了，又斗人家，當(dāng)時有一句話，“造反的農(nóng)民好，地主小姐的牙床上給干上去踩兩腳”，太野蠻了，太過分了，就是對農(nóng)民運動指責(zé)的角度，毛主席就說了一句話，“過分的說法是不對，矯枉必須過正，不過正不能矯枉”，革命就是要過分的，你平時我們說不要太過分了我們要中庸我們要守規(guī)矩，這個是對的，但是革命恰恰就是要過分的，分是什么？就是你的規(guī)矩，你說你這個規(guī)矩都不能突破，那還叫革命嗎？叫做“矯枉必須過正”，我們要通過革命變成這個不合理的世界，你必須超過它給你規(guī)定的界限，你不能搞中庸之道，不過正就不能矯枉，不打破這個東西你怎么來革命，怎么能解決問題呢？這個問題看起來很通俗，實際上也是這么一個道理。
然后有一個影響很大的說法，對斗爭哲學(xué)是在解放以后，59年廬山會議以后，廬山會議批判了彭德懷以后毛主席在一篇文章里講了一段話，叫做“廬山出現(xiàn)的這場斗爭是一場階級斗爭，是過去十年社會主義革命過程中資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級兩大對抗階級的生死斗爭的繼續(xù)。在中國，在我黨，這一類斗爭，看來還得斗下去，至少還要斗二十年，可能要斗半個世紀(jì)，總之要到階級完全滅亡，斗爭才會止息。資產(chǎn)階級的政治家說共產(chǎn)黨的哲學(xué)叫斗爭哲學(xué)一點也不假，一點也不錯。”這一段話影響很大，文化大ge min的時候，“四人幫”或者是林彪，其實包括我們有時候也跟著說，就大講斗爭哲學(xué)主要是根據(jù)這一段話。很明顯那個時候講斗爭哲學(xué)是錯了，應(yīng)該說是錯了，成了文化大ge min的理論根據(jù)了，它錯在哪里？錯了是錯了，但是錯在哪里要搞清楚，我的看法它的錯不是錯在對這個斗爭哲學(xué)的理解上，而錯在這個應(yīng)用上，從理解來說這看的很清楚，斗爭哲學(xué)還是那個意思，還是特指的階級斗爭，而沒有把它擴大，尤其是這一段你一看就比較清楚了，“總之要到階級完全滅亡，斗爭才會止息”，階級滅亡了矛盾有沒有，應(yīng)該說還有，矛盾還有斗爭就會有，斗爭就不會止息，隨著階級滅亡就會止息的那個斗爭，實際上只能是階級斗爭而不是所有的斗爭。所以說還是那個意思，但是問題是看你用在什么地方。過去是在用在抗日，用在跟國民黨反動派的斗爭，那個是對的，但是現(xiàn)在用到什么地方了呢？用在了跟彭德懷的矛盾、黨內(nèi)的矛盾、人民內(nèi)部矛盾，那就不合適了，那叫做什么呢？叫階級斗爭擴大化，簡單一句話，這個錯錯在用在不適當(dāng)?shù)牡胤�。�?0：00 1-2）
2、斗爭哲學(xué)的評價標(biāo)準(zhǔn)
我們有句話說了，任何真理都是有它的應(yīng)用范圍的，你超出它的應(yīng)用范圍哪怕多走一步就會走向反面，就錯了，所以我覺得這個錯是這么一個錯，是不是可以這么說。這樣的話，對斗爭哲學(xué)我有這么幾點基本的看法，第一個從理解上說，斗爭哲學(xué)有特定的含義，你不能籠統(tǒng)的說講斗爭就是斗爭哲學(xué)，好像這個一講斗爭就是左、就是錯了，不能講了，這個顯然是不合適的，第二個是評價，我們也不能籠統(tǒng)的說斗爭哲學(xué)是對的還是不對，還要看它怎么用，你看歷史上就有這樣的，它也對過、也錯過，我們要做分析的。第三個從作用看來，革命是為了向今天我們搞和諧社會建設(shè)實際上是提供了一個前提，你通過革命創(chuàng)造了一個比較合理的社會、比較合理的制度，才有可能講和諧，他們看起來是對立的，實際上也可以說相輔相成的。另外我們還可以說一句，不能籠統(tǒng)的說_思想就是斗爭哲學(xué)，作為革命家_對斗爭哲學(xué)講的很多，其實_講和諧哲學(xué)也講的很多，我們現(xiàn)在有很多的學(xué)者寫了成本的書，講到了各種各樣毛主席講的這些東西。我們就不說解放以后的正處《十大關(guān)系》里頭講的很多，還有其他，當(dāng)年革命的時候_也沒有籠統(tǒng)的否定和諧，不是光講斗爭的，我在這比如說提供一個東西。
2、 _斗爭哲學(xué)中的“和”
39年在延安，一些黨內(nèi)的大知識分子討論這個中庸之道就是“和”的哲學(xué)了，_什么意見呢？毛主席說，“中庸這個思想確實如博達所說是孔子一大發(fā)現(xiàn)，一大功績，是哲學(xué)的重要范疇，值得很好的解釋一番”，你看他基本上是肯定的，而且給予的評價很高，為什么說它是對的呢？它對在什么地方呢？_其實有一個很明確的定義了，毛主席說，其實所謂的中庸之道，就是“和”的哲學(xué)這一套，其實它講的是“質(zhì)”的穩(wěn)定性，毛主席說叫“質(zhì)”的安定性，就在那個狀況下，我們應(yīng)該怎么做？為了達到那種狀況，為了維護那種狀況我們應(yīng)該怎么做？一個是“和”，應(yīng)該是中庸之道，而且毛主席還講到，為了達到“質(zhì)”的穩(wěn)定性，我們要做兩條戰(zhàn)線的斗爭，既反對“左”，又反對 ……（未完，全文共16364字，當(dāng)前僅顯示2943字，請閱讀下面提示信息。收藏《干部學(xué)習(xí)講稿：中國共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新（下）》）