干部學(xué)習(xí)課件：觀(guān)念、制度和國(guó)家興衰（上）

觀(guān)念、制度和國(guó)家興衰（上）
主講人：楊光斌
中國(guó)人民大學(xué)教授

各位朋友，大家下午好！我給大家做的報(bào)告的題目是《觀(guān)念、制度與國(guó)家興衰》。這是一個(gè)宏大的問(wèn)題，因?yàn)楫?dāng)前中國(guó)的崛起已經(jīng)是一個(gè)事實(shí)上的存在，毫無(wú)疑問(wèn)，因此國(guó)家興衰是一個(gè)熱門(mén)的話(huà)題。我是做比較政治研究的，從比較政治這個(gè)角度，或者是比較政治發(fā)展，或者從國(guó)際關(guān)系的歷史上來(lái)看，國(guó)家在歷史的關(guān)鍵時(shí)刻，它興盛的一些原因。當(dāng)然國(guó)家興衰是一個(gè)大問(wèn)題，很多人會(huì)有很多的看法。
一、國(guó)家興衰研究
從歷史上來(lái)說(shuō)，我們認(rèn)為全球化是500年以來(lái)的事情，大家一般這樣認(rèn)為。其實(shí)在世界歷史的進(jìn)程當(dāng)中，東西方盡管在全球化之前互不通訊、互不來(lái)往，但是他們的演變其實(shí)有很多時(shí)候有共同的地方。比如說(shuō)在大約同一時(shí)代，同一時(shí)代它可能差得很遠(yuǎn)，100年、200年、500年，中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)，孔子的思想、百家爭(zhēng)鳴，在西方也有柏拉圖、亞里士多德等等這些偉大的思想產(chǎn)生。
（一）地理環(huán)境決定論
在羅馬帝國(guó)時(shí)代，羅馬共和，在中國(guó)有漢朝的興盛，因此在大約同一時(shí)代，我們可以在世界互不來(lái)往的時(shí)候，它們有興有衰。從中國(guó)的漢朝到羅馬共和國(guó)，它們興衰的原因是什么？最古老的說(shuō)法，就是地理環(huán)境決定論，就是你這個(gè)國(guó)家處在什么位置，你有什么樣的氣候
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觀(guān)，首先是西歐，后來(lái)是西歐的人到北美，與他們的興起是有直接關(guān)系的。
在這本書(shū)當(dāng)中，他對(duì)東方的文化不太欣賞。馬科斯.韋伯是一個(gè)非常勤奮的人，他說(shuō)東方的文化是一種田園詩(shī)般的文化，過(guò)得很優(yōu)雅。這樣的文化，對(duì)于個(gè)性可能很好，但是對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)不一定是一個(gè)非常有利的文化。應(yīng)該說(shuō)馬科斯.韋伯開(kāi)創(chuàng)了這個(gè)傳統(tǒng)，就是從文化角度來(lái)看待國(guó)家命運(yùn)的傳統(tǒng)。
最近集中從文化角度來(lái)看國(guó)家命運(yùn)的一本書(shū)，就是David Landes，哈佛大學(xué)的歷史學(xué)教授，也是經(jīng)濟(jì)史教授。這個(gè)我們新華出版社出的，就是《國(guó)富國(guó)窮》，副標(biāo)題是為什么有的國(guó)家如此強(qiáng)大、有的國(guó)家如此貧困。David Landes歸根到底是從文化角度來(lái)看、比較，比如說(shuō)比較北美、南美。北美和南美從地理環(huán)境來(lái)說(shuō)，南美比北美的自然環(huán)境更好。大家想一想，我們北京正處在這個(gè)嚴(yán)冬之際，如果不是因?yàn)闅夂蜃兣热缯f(shuō)回到200年以前，我們可以想象人們的生存狀況是多么惡劣，在北美的這個(gè)緯度上，尤其是在波士頓，登陸的地方在波士頓。他是很難生存的，因此人們這個(gè)地方登陸以后，在北方呆不住，都往南跑，在美國(guó)往南跑。
　　首先我們說(shuō)西班牙人。哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸以后是在南美，南美很富饒，有金礦，我們剛才說(shuō)了自然資源也很豐富，但是為什么到最后，南美其實(shí)在20世紀(jì)初的時(shí)候很難想象。比如說(shuō)我們?cè)?0世紀(jì)初，在南美一些大的國(guó)家，它的人均收入要比歐洲的很多國(guó)家高，最富饒的國(guó)家是南美的一些國(guó)家。但是到后來(lái)，我們大家都知道南美陷入了貧困之中、陷入了發(fā)展的動(dòng)蕩、穩(wěn)定、再動(dòng)蕩這樣的循環(huán)之中，南美成為今天的這個(gè)樣子。而相比較是自然環(huán)境更差的北美發(fā)展起來(lái)了。
原因是什么？在David Landes看來(lái)，一個(gè)就是基督教文化。南美是什么文化？是天主教文化，大家看在巴西的圣保羅大教堂，圣保羅大教堂很有意思，它建在一個(gè)很高的山頂上，這個(gè)教堂直入云端。我們從這個(gè)教堂的角度，比如說(shuō)你到法國(guó)去，你看巴黎圣心大教堂，就是從教堂這個(gè)建筑來(lái)看，基督教和天主教它們的基本差別是什么？比如說(shuō)我們這樣的一個(gè)教室就可以當(dāng)基督教的教堂，就是說(shuō)它非常地平等。但是天主教是一個(gè)非常等級(jí)化的結(jié)構(gòu)，從它的教堂建構(gòu)，比如我們說(shuō)教皇，他每年出來(lái)的時(shí)候，他在教中發(fā)表一些新年講話(huà)或者什么講話(huà)，越聽(tīng)不懂越神秘。換句話(huà)說(shuō)是什么意思呢？就是說(shuō)在他的傳統(tǒng)當(dāng)中，只有教宗能夠理解上帝的旨意，這個(gè)教民們是沒(méi)有資格來(lái)解讀的，只能通過(guò)教宗來(lái)傳遞上帝的旨意。
而通過(guò)馬丁•路德新教改革之后，基督教的文化是什么？他最偉大之處就是一般的信徒都可以直接閱讀圣經(jīng)來(lái)與上帝對(duì)話(huà)。因此，基督教是一個(gè)非常平等的文化，而天主教是一個(gè)等級(jí)制的文化�；浇淌菑哪膬簛�(lái)呢？從西歐來(lái)；天主教從哪兒來(lái)？從南歐來(lái)。在這本書(shū)中，我們簡(jiǎn)單地梳理一下，它的背后看起來(lái)在談文化，其實(shí)我讀的意思是什么？它雖然叫文化決定論，其實(shí)是叫種族決定論。為什么呢？北美從歐洲來(lái)，歐洲從西歐來(lái)，西歐是什么人呢？安德魯薩克森人，日爾曼系這一套。南歐是什么人？在哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸之前，南歐，就是伊利比亞半島，它們被誰(shuí)占領(lǐng)了？阿拉伯人。對(duì)不對(duì)？因此它的文化背后，其實(shí)在我看來(lái)就是種族優(yōu)越論，就是安德魯薩克森的種族優(yōu)越論。
在某種意義上，因?yàn)樵谖鞣剿幸粋�(gè)“政治正確”。政治正確是什么意思？就是有幾大禁忌話(huà)題，你在課堂上、在演講當(dāng)中、在書(shū)上是不能談的。第一是性別問(wèn)題，性別是絕對(duì)平等的。比如說(shuō)去年哈佛大學(xué)，這個(gè)校長(zhǎng)他說(shuō)“女生在做實(shí)驗(yàn)、在工科方面不如男生�！痹蹅冋l(shuí)否認(rèn)？基本都不否認(rèn)，當(dāng)然我們?nèi)魏问虑槎加欣猓行﹤�(gè)別女生可能很優(yōu)秀，但是從普遍現(xiàn)象來(lái)說(shuō)，女生在電器方面怎么會(huì)有男生有興趣呢？所以就是這樣一個(gè)再普通不過(guò)的話(huà)，當(dāng)時(shí)這個(gè)哈佛大學(xué)的校長(zhǎng)就下臺(tái)了。他們這個(gè)女教授、女學(xué)生們都組織起來(lái)在哈佛大學(xué)校園_、抗議，讓他下臺(tái)了。這是第一個(gè)政治正確，就是性別問(wèn)題你不能碰。
第二個(gè)政治正確問(wèn)題是z-教問(wèn)題。在美國(guó)課堂上沒(méi)有政治教育，因?yàn)橐簧婕暗秸谓逃蜕婕暗絲-教問(wèn)題，它是一個(gè)多元的文化，誰(shuí)能想到奧巴馬能當(dāng)選為今天的總統(tǒng)？這是一個(gè)多元的z-教問(wèn)題，因此在美國(guó)的課堂上沒(méi)有政治教育，也沒(méi)有道德教育，因?yàn)樗麤](méi)法說(shuō)。
第三個(gè)問(wèn)題是種族，種族問(wèn)題是不能碰的，你說(shuō)哪個(gè)種族優(yōu)越、哪個(gè)種族低下，這個(gè)也是不能碰的。因此這些政治正確的基本原則，就決定著這些學(xué)者們、這些思想家們不敢直接陳述這些問(wèn)題。但是它背后可能掩藏著某種東西。比如我們說(shuō)這個(gè)《國(guó) ……（未完，全文共8578字，當(dāng)前僅顯示2343字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《干部學(xué)習(xí)課件：觀(guān)念、制度和國(guó)家興衰（上）》）