儒學(xué)與政治討論發(fā)言稿

儒學(xué)與政治討論發(fā)言稿

討論主題 儒學(xué)與政治
發(fā)言內(nèi)容：中國最核心的政治文化是儒家政治思想，這是中國傳統(tǒng)文化的代表，它影響了中國基本的_態(tài)。儒家政治思想的最大色彩是“人倫色彩”，強調(diào)人與人之間的關(guān)系，不是強調(diào)個體的人，而是強調(diào)集體，強調(diào)和諧。儒家人倫思想的發(fā)展，是因為有其特定的社會土壤，即根深蒂固的家族觀念。家族是中國傳統(tǒng)社會的基礎(chǔ)，也是每一個人活動的中心，個人的發(fā)展以家族為基礎(chǔ)、為
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儒家的思想在現(xiàn)實生活中帶有很大的空想色彩，易造成弊端�？咳酥危缬龅绞ト速t人，可能就是“貞觀之治”、“開元盛世”，如碰到道德水準低下的人，則就可能為害一方。所以，歷代王朝的興衰更替就是因為這個矛盾，這是一個結(jié)構(gòu)性的政治矛盾，并造成了中國社會長久以來重人治、輕法治的局面。
首先是個人專制的出現(xiàn)。儒家的政治理想是“德治”，即理想的統(tǒng)治者用自己的道德規(guī)范來“教化”臣民。這樣，為人們寄予厚望的“圣明天子”便具有高度的道德象征意義，且往往無需具體的外在的限制。但歷史上的經(jīng)驗表明，一種不受任何監(jiān)督、限制的權(quán)力的存在本身，對社會就是一種巨大的威脅，極易演化成個人的專制獨裁。
其次是公民民主意識的淡漠。近代民主政治運行的基礎(chǔ)是法制，法制建立的基礎(chǔ)是公民權(quán)利和人格平等。而在近代中國，由于列強的侵略，救亡圖存成為第一緊迫問題，加之傳統(tǒng)的“大一統(tǒng)”觀念的影響，這樣，國家民族的_與解放被放到了個性的_與解放之上。近代著名的資產(chǎn)階級思想家梁啟超專門寫了《論_》，但他強調(diào)的是：個人_不是主要的，主要的是要爭“團體_”、“國家_”，為了國家的_，“便要大家犧牲_”，這正好與西方資產(chǎn)階級的人權(quán)觀念和國家學(xué)說相反
再次是精英政治模式的崇尚。由于中國傳統(tǒng)的政治文化強調(diào)道德教化，所以最理想的政治就是“好人政治”、“圣君賢相”，即著名學(xué)者胡適理想中的“好人政府”，所以社會中最顯貴的也是士大夫階層，也最為統(tǒng)治者所倚重，而對下層百姓則不關(guān)心。而且，由于儒家傳統(tǒng)思想注重的是道德修養(yǎng)，倫理關(guān)系，對生產(chǎn)勞動和科學(xué)技術(shù)采取一種輕視的態(tài)度，（孔子就曾有言“萬般皆下品，唯有讀書高”。）
最 ……（未完，全文共1403字，當前僅顯示891字，請閱讀下面提示信息。收藏《儒學(xué)與政治討論發(fā)言稿》）