討論題：李約瑟問題之我見6

討論題：李約瑟問題之我見6

李約瑟問題之我見
李約瑟（Joseph Terence Montgomery Needham，1900年12月9日－1995年3月24日）英國代生物化學家和科學技術史專家。所著《中國的科學與文明》（即《中國科學技術史》）對現(xiàn)代中西文化交流影響深遠。他關于中國科技停滯的李約瑟難題也引起各界關注和討論 （wekipedia）。
關于李約瑟，李約瑟研究所所長古克禮作如下的評價：“李約瑟先生透過他多年來對中國以及中國問題，或者李約瑟難題，可以這么簡單的描述：“一世紀到公元十六世紀之間，古代中國人在科學和技術方面的發(fā)達程度遠遠超過同時期的歐洲?為什么近代科學沒有人的了解，他確信中國能夠再度崛起，一個擁有如此偉大的文化的國家，一個擁有如此偉大的人民的國家，必將對世界文明再次做出偉大貢獻。”
關于李約瑟產(chǎn)生在中國，而是在十七世紀的西方，特別是文藝復興之后
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，大部分都是為了敲開為官一方的大門，政府對儒家思想的獨尊，固然是為了鞏固封建的統(tǒng)治。也束縛了中國知識分子的思想，使得對于“奇淫技巧”關心的中國知識分子只是占了很少的一部分。這個也制約了中國技術的發(fā)展。
從地理的角度看，中國相對封閉的環(huán)境，確保了中國相對穩(wěn)定的內(nèi)部環(huán)境，也給中國的科技發(fā)展提供的相對穩(wěn)定的環(huán)境，但是這種優(yōu)勢使得當時相對先進的中國產(chǎn)生的優(yōu)越感采取了閉關的政策。地理上和政治上的封閉，使得中國在后來的科技發(fā)展浪潮中逐漸被淹沒。
以上的，是我關于李約瑟問題的見解。



























隋唐與日本的佛教外交
《日本書紀》卷 廿 三 推 古 天 皇 十 五 年(607)七月條記載 “大禮小野臣妹子遣于大唐以鞍作福利為通事。文中的 “大唐 ”當為 “大 隋 ” ,由于 《日本 書 紀 》成 書 于702年 ,中國正處于盛唐時代 ,唐日交往極為頻繁 ,關系密切,因此日本習慣將中國稱為唐。
這條記事是日本正史有關日隋交往的最初記載但交往的具體內(nèi)容沒有保留下來，只知道第二年日本使節(jié)回國時,隋朝派遣以裴世清_使團隨同回訪日本。
關于此次日本使節(jié)來訪，《隋書 》卷八十一《東夷•樓國傳》記載“大業(yè)三年,其王多利思比孤遣使朝貢。使者曰‘聞海西菩薩天子重興佛法,故遣朝拜,兼沙門數(shù)十人來學佛法 ’�！倍疫�記載了翌年隋場帝派遣裴世清出訪 日本的經(jīng)過。此外,朝鮮史籍《三國史記》卷第二十七《百濟本紀第五•武王》九年三月條記載“隋文林郎裴清奉使樓國,經(jīng)我國南路”，補充了隋日交往取道百濟的重要情節(jié)。綜合各國史籍記載，可以證明在隋朝，隋日已經(jīng)進行了佛學的交流。
在隋唐時代中日交往中佛教始終占有重要的地位。就日本的遣隋使團而言，沙門所占比例相當之大，殆無疑問。據(jù)《日本書紀》的記載，小野妹子首次到隋朝時，使團成員還有一名翻譯名叫鞍作福利。鞍作氏是日本早期傳播佛教的中國移民司馬氏后裔，因以制作馬鞍為業(yè)，故改稱鞍作氏。福利本人兩度擔任 日本使團的翻譯最后留居隋朝不歸從其家世背景分析，或與佛教多少有關，裴世清出使日本歸國時，小野妹子再度作為大使人隋，此次使團還設置小使，由吉士雄成擔任，同行者除上述通事鞍作福利外，尚有學生樓漢直福因、奈羅譯語惠明、高向漢人玄理、新漢人大國及學問僧新漢人日文、南淵漢人請安、志賀漢人惠隱、新漢人廣齊等八人，僧俗各半，足見日本使團中佛教色彩之濃厚 。
日本對隋采用佛教外交的形式，其隱藏的政治目的大概可以從其國內(nèi)國外兩方面加以認識。
國內(nèi)方面。推古天皇是在蘇我氏暗殺崇峻天皇后上臺的，當時因內(nèi)政局不穩(wěn)，蘇我氏_侵逼皇權，故圣德太子加強皇權的政治改革不敢公然申明其目的，只能采取妥協(xié)作法，暗中擴張_，逐步造成皇權至上之勢。因此，其學習模仿隋朝中央高度集權_，并擬以此為樣本進行政治_改革就更加需要以隱蔽的形式進行，采取蘇我氏正熱衷推行的佛教形 式，可謂上策。而且，當時隋朝正值隋文帝晚年，政治權力高度集 中并走向?qū)Ｖ�，全國上下正熱火，朝天掀起一陣陣頒舍利、建si塔熱潮。大業(yè)三年，、日本使節(jié)到隋朝時說 “聞海西菩薩天子重興佛法，故遣朝拜 ,兼沙 門數(shù)十人來，學 ……（未完，全文共5010字，當前僅顯示1759字，請閱讀下面提示信息。收藏《討論題：李約瑟問題之我見6》）