從中西哲學(xué)入手求解李約瑟命題（討論課發(fā)言）

從中西哲學(xué)入手求解李約瑟命題（討論課發(fā)言）

討論主題 從中西哲學(xué)入手求解李約瑟命題
發(fā)言內(nèi)容：
從中西哲學(xué)入手求解李約瑟命題
李約瑟提出他的難題：“為什么近代科學(xué)只在西方興起，卻沒有在具有輝煌歷史和領(lǐng)先地位的中國古代科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生？”這個難題引起了全世界的關(guān)注和討論，卻很難得出一個令眾人信服的答案。
我作為哲學(xué)系的學(xué)生，希望能從我的本專業(yè)出發(fā)，淺顯地分析一下李約瑟命題。
縱觀科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系史，我們發(fā)現(xiàn)一個科學(xué)傳統(tǒng)背后往往對應(yīng)著一定的哲學(xué)傳統(tǒng)。哲學(xué)為科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，它作為科學(xué)發(fā)展的先導(dǎo)，為科學(xué)的發(fā)展指明方向、拓展空間。因此要分析李約瑟命題，分析中國與西方科學(xué)發(fā)展的區(qū)別，我們可以從分析中國傳統(tǒng)哲學(xué)與西方傳統(tǒng)哲學(xué)上展開。
一 中國哲學(xué)形而下，西方哲學(xué)形而上
對比中西哲學(xué)認(rèn)識論，我們不難發(fā)現(xiàn)區(qū)別所在：西方哲學(xué)重理論而中國哲學(xué)重經(jīng)驗，西方哲學(xué)重思辨而中國哲學(xué)重實用，西方哲學(xué)重邏
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由“道”出發(fā)最終走向以日常生活為中心的“行為主義”。中國哲學(xué)不是對一種極其逼真的理想的表象的追求(形而上) ,而是對一種不無實用的日常生活的皈依(形而下) ,這成為中國傳統(tǒng)認(rèn)識論最為本質(zhì)的特征。
古代中國的科學(xué)發(fā)明很多，無論是四大發(fā)明還是天文歷法等方面，都領(lǐng)先于同時代的西方。我認(rèn)為，這些發(fā)明都是偏重于應(yīng)用性經(jīng)驗技術(shù)，而且這些發(fā)明很多是緣于勞動的長期總結(jié)或發(fā)明者自身的天賦，它得到的僅僅是經(jīng)驗上的支持，缺乏一種系統(tǒng)的嚴(yán)密的科學(xué)理論支持。
在中國傳統(tǒng)認(rèn)識論里,始終缺乏一種對嚴(yán)格的科學(xué)的追求,理論思維不受重視,真正科學(xué)意義上的思考和探索很容易被視為“無用之辯,不急之察”,而這種觀念取向就導(dǎo)致了中國古代科學(xué)技術(shù)注重實用、輕視理論的事實。
那么古代西方既然有了理想的認(rèn)識論，為什么在科學(xué)發(fā)明上沒有超越當(dāng)時的中國？我認(rèn)為，主要原因是學(xué)者傳統(tǒng)與工匠傳統(tǒng)的長期分離。只是到了近代,實驗方法破經(jīng)驗之土而出,真正實現(xiàn)了哲學(xué)傳統(tǒng)與工匠傳統(tǒng)的結(jié)合,感性經(jīng)驗真正地轉(zhuǎn)化為理性分析和概念批判的對象,近代科學(xué)才作為人類的一種高級認(rèn)識形式和知識形式誕生出來。如伽利略的實驗—數(shù)學(xué)相結(jié)合的科學(xué)方法論原則和笛卡爾的理性主義原則成了近代科學(xué)得以產(chǎn)生的直接驅(qū)動力。
二 中國哲學(xué)與政治掛鉤，影響人的價值觀
中國哲學(xué)與政治掛鉤，影響人的價值觀，“學(xué)而優(yōu)則仕”，很少有人愿意從事研究
中國古代哲學(xué)是一種“社會哲學(xué)”、“處世哲學(xué)”，表現(xiàn)出依附政治、輕視自然科學(xué)的傾向。許多當(dāng)時的哲學(xué)家都和政治上的高層統(tǒng)治者保持著密切的聯(lián)系,甚至成為國君的說客，表現(xiàn)出濃重的政治興趣，但對自然界卻沒有給予足夠的關(guān)注，對科學(xué)技術(shù)也普遍持鄙視態(tài)度.。“勞心者治人,勞力者治于人;治于人者食人,治人者食于人,天下之通義也”(《孟子•滕文公上》) 是整個社會的信條。
不少人對學(xué)習(xí)抱著功利性的觀點“, 學(xué)而優(yōu)則仕”“書中自有黃金屋,書中自有顏如玉,書中自有千鐘粟”。所以為了功成名就、金榜題名、考取名牌學(xué)校,會發(fā)揚“頭懸梁,錐刺股”的刻苦精神,廢寢忘食,殫精竭慮“, 十年窗下無人問,一舉成名天下知”. 這樣,中國學(xué)生自然會在多種考試中取得佳績. 另一方面,中國學(xué)生獨立探索的科學(xué)精神、系統(tǒng)的理論創(chuàng)新欲望相對就比較缺乏。
直到現(xiàn)在“, 官本位”觀念依然有不少市場,仍有不少碩士生、博士生寧愿扔掉自己幾年十幾年刻苦鉆研并且已小有成果的專業(yè),千方百計試圖擠進仕途. 有人曾就大中小學(xué)生的理想職業(yè)做過調(diào)查,發(fā)現(xiàn)公務(wù)員仍位居首位[6 ] ;再加上“功利性目的”的短效性,致使人們一旦考取名牌大學(xué)或找到一份滿意的工作后,往往就沒有進一步發(fā)展和深入研究的后勁、動力和興趣了. 這樣便造成了我們在創(chuàng)造性領(lǐng)域相對較為薄弱,自然諾貝爾獎也和我們失之交臂.
三 中國哲學(xué)后期對人的束縛
當(dāng)16世紀(jì)后在技術(shù)向科學(xué)飛躍的過程中,需要科學(xué)的哲學(xué)思想及正確的思維方式作指導(dǎo)時,居于統(tǒng)治地位的儒家思想不但沒有擔(dān)當(dāng)此任,反而讓其延伸出來的“封建禮教”起到了極大的阻礙作用。“封建禮教”的思想被前所未有地普及和灌輸?shù)交鶎由鐣兔耖g,呈逐步強化、泛化的態(tài)勢.如“君要臣死,臣不得不死”，“父要子亡,子不得不亡”，女子的“三從四德”“女子無才便是德”等等。這種極端的“封建禮教”扼殺了中國人民的思維發(fā)展,使中國的科學(xué)技術(shù)發(fā)展逐漸走向“積貧積弱”的狀態(tài).與中國排斥科學(xué)文化相反,在 ……（未完，全文共2891字，當(dāng)前僅顯示1838字，請閱讀下面提示信息。收藏《從中西哲學(xué)入手求解李約瑟命題（討論課發(fā)言）》）