張岱年先生論“和諧”

內(nèi)容提要
　　在新唯物論哲學(xué)家中，張岱年先生最早并且一貫地注重闡發(fā)“和諧”的思想。他在上世紀(jì)年代就提出了生理合一、與群為一、義命合一、動(dòng)的天人合一“生活理想之四原則”。在年代，他把“和諧”列為辯證法的基本概念，認(rèn)為事物的發(fā)展“一乖一和”，“如無沖突則舊物不毀”，“如無和諧則新物不成”，人生之道在于“充生以達(dá)理”，“勝乖以達(dá)和”，“兼和”乃是人類最高的價(jià)值準(zhǔn)則。在張先生晚年的著述中，崇尚和諧一直被認(rèn)為是中國哲學(xué)和文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，指出中國文化對于人類的獨(dú)特貢獻(xiàn)主要有二：一是重視自然與人的統(tǒng)一的“天人合一”觀，二是以“和”為貴的人際和諧論。
　　今年*月*日是張岱年先生逝世一周年的祭日。當(dāng)我們緬懷這位國學(xué)大師、哲學(xué)家和哲學(xué)史家之際，我首先想到的是，張先生一生致力于哲學(xué)理論、中國哲學(xué)史和中國文化的研究，其內(nèi)在的思想動(dòng)力就是希望中國實(shí)現(xiàn)“民族復(fù)興和文化再生”。學(xué)宗新唯物論，
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生活的最高境界就是“與理為一”，“與理為一的生活，也便是達(dá)到了生之諧和的生活”。
　　所謂“與群為一”，即個(gè)人與人群、社會(huì)、國家結(jié)為一體。張先生說：“個(gè)人生活不能單獨(dú)的獲得圓滿，只有在好的社會(huì)中，才能有好的個(gè)人生活。可以說，理想生活的問題，只是理想社會(huì)的問題；改善生活的問題，即是變革社會(huì)的問題。”社會(huì)中的人群有層級(jí)之不同，“個(gè)人應(yīng)與群為一，小群更應(yīng)與大群為一”。在當(dāng)時(shí)國難危急的關(guān)頭，張先生特別指出：“弱國之目的只在平等的共存，其利益是合于全人類的；帝國主義之目的在剝削他民族以自肥，其利益是反于全人類的，所以我們應(yīng)謀弱小民族的利益。在此意義上，我們應(yīng)當(dāng)救中國，不只是為了中國是我們的祖國；而且，為全人類，為理，為義，應(yīng)當(dāng)救中國……我們應(yīng)該與中國為一�！�
　　所謂“義命合一”，即理想的當(dāng)然與現(xiàn)實(shí)的必然相統(tǒng)一。張先生說：“義是人事方面的，命是環(huán)境方面的�！说纳铐氁环矫孢m應(yīng)環(huán)境，不適應(yīng)環(huán)境則不能生活；一方面又要克服環(huán)境，不克服環(huán)境則生活不能提高。以此，理想要適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，又須克服現(xiàn)實(shí)；義須順應(yīng)命，又要改變命�！薄袄硐氘�(dāng)是根據(jù)現(xiàn)實(shí)發(fā)展之客觀趨勢決定的”，而理想又是“以變革現(xiàn)實(shí)為主”�！叭缦氲玫綀A滿的生活，必須一方面要認(rèn)識(shí)自然的限制，一方面力踐所認(rèn)為應(yīng)當(dāng)?shù)摹瓌?wù)使命之所歸，即是義之所宜。”
　　所謂“動(dòng)的天人合一”，是相對于中國傳統(tǒng)的“靜的天人合一”而言。張先生說：“靜的天人合一是在內(nèi)心的修養(yǎng)上達(dá)到與天為一的境界；動(dòng)的天人合一則是以行動(dòng)實(shí)踐來改造天然，使天成為適合于人的，而同時(shí)人亦適應(yīng)天然，不失掉天然的樂趣。靜的天人合一是個(gè)人的……動(dòng)的天人合一則是社會(huì)的，是由物質(zhì)的改造而達(dá)到一種實(shí)際的活動(dòng)的協(xié)調(diào)。”顯然，只有將“靜的天人合一”轉(zhuǎn)化為“動(dòng)的天人合一”，才符合現(xiàn)代社會(huì)在提高生產(chǎn)力、發(fā)展科學(xué)技術(shù)（包括生態(tài)科學(xué)和環(huán)境工程技術(shù)）的基礎(chǔ)上達(dá)到人與自然的和諧。
　　在上個(gè)世紀(jì)年代，張先生對其“新哲學(xué)之綱領(lǐng)”進(jìn)行充實(shí)論證，寫了五部哲學(xué)論稿，即后來所稱“天人五論”。其中，《哲學(xué)思維論》主要闡述哲學(xué)方法。當(dāng)時(shí)多數(shù)哲學(xué)家把辯證法與形式邏輯對立起來，張先生則力主辯證法與形式邏輯“必結(jié)為一，方能兩益”。在對辯證法的闡述中，張先生把“和諧”列入辯證法的基本概念，指出：“對待（按即對立統(tǒng)一）不唯相沖突，更常有與沖突相對待之現(xiàn)象，是謂和諧。……和諧含括四方面：一相異，即非絕對同一；二不相毀滅，即不相否定；三相成而相濟(jì)，即相互維持；四相互之間有一種均衡。”在近現(xiàn)代的辯證法史上，辯證法幾乎成為斗爭、沖突的代名詞，以致常有哲學(xué)家認(rèn)為辯證法“使人們沉溺于沖突并樂于去從事沖突，它使人們對合作的可能性和好處視而不見”。張先生則最先把“和諧”引入唯物辯證法，這是具有深遠(yuǎn)意義的。
　　在“天人五論”的《事理論》中，張先生寫有“乖違與和諧”一節(jié)。所謂“乖違”即對立之相互沖突，所謂“和諧”即對立之聚合而得其平衡。張先生繼承發(fā)展中國傳統(tǒng)哲學(xué)的“和實(shí)生物”思想，指出：“凡物之毀滅，皆由于沖突；凡物之生成，皆由于相對的和諧。如無沖突則舊物不毀，而物物歸于靜止。如無和諧則新物不成，而一切止于破碎�！S持，尤在于和諧。如有生機(jī)體之內(nèi)部失其和諧，則必至生之破滅，而歸于死亡。人群亦然 ……（未完，全文共3416字，當(dāng)前僅顯示1726字，請閱讀下面提示信息。收藏《張岱年先生論“和諧”》）