研討會發(fā)言稿：小議許慎的文字起源學說

目錄/提綱：……
一、象形字的優(yōu)先性
二、對于“六書”的討論
一是表形字,第二種是假借字,第三種是形聲字
三、中國文字的起源時代
四、中國文字的多元性
1、唐蘭,中國文字學,上海古籍出版社1981年
2、裘錫圭，文字學概要，商務印書館，1988年
3、唐蘭，古文字學導論，齊魯書社,1981年
4、戴震，戴震文集，中華書局,1980年
6、郭沫若,古代文字之辯證的發(fā)展，考古學報,1972年第1期
7、裘錫圭,漢字形成問題的初步探索,中國語文,1973年第3期
9、李先登,試論中國文字之起源,天津師范大學學報,1982年第4期
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研討會發(fā)言稿：小議許慎的文字起源學說
小議許慎的文字起源學說
一、象形字的優(yōu)先性
許慎的文字起源學說在他的《說文解字敘》中表達的很清楚�！包S帝史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理可相別異也，初造書契�！瓊}頡之初作書也，蓋依類象形，故謂之文。其後形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。著於竹帛謂之書。書者，如也�！彼J為是黃帝的史官倉頡看到鳥獸的足跡，悟出紋理有別而鳥獸可辨，因而開始創(chuàng)造文字。這樣的話倉頡最初創(chuàng)造的文字，當然是按照物類畫出形體的象形字，被叫做“文”。隨后又滋生出會意字、形聲字，以擴充文字的數(shù)量，這些文字就叫做“字”。把文字寫在竹簡、絲帛上，叫做“書”，其意思是寫事像其事。許慎強調(diào)了文字創(chuàng)作中象形這一方法的優(yōu)先性。象形字產(chǎn)生的優(yōu)先性可以從文字發(fā)展的條件得到印證。
首先，文字是社會發(fā)展到一定階段的結(jié)果。漢字作為文字之一, 它與其他文字一樣, 是人類進入文明時期后才產(chǎn)生的。社會上沒有創(chuàng)造文字之前, 人類的主要交際工具是有聲語言, 但是它受時間、空間的限制。因此,
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二、對于“六書”的討論
在《說文敘》的論述中許慎又提到了“六書”理論。“周禮：八歲入小學，保氏教國子，先以六書。一曰指事。指事者，視而可識，察而見意，上、下是也。二曰象形。象形者，畫成其物，隨體詰詘，日、月是也。三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，江、河是也。四曰會意。會意，比類合誼，以見指撝，武、信是也。五曰轉(zhuǎn)注。轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受， 考、老是也。六曰假借。假借者，本無其事，依聲託事，令、長是也�！痹谶@里他又提到了其他的五種造字方法。這就是許慎所認為的能夠涵蓋一切文字的六種起源�！傲鶗币徽Z最早見于《周禮》，是周代用來教育貴族子弟的“六藝”的項目�！吨芏Y》并未具體說明六書的內(nèi)容，到了漢代學者們才將“六書”作明確的定義，許慎的觀點就是一家。《周禮》把六書跟九數(shù)并提，其內(nèi)容應該很淺顯。把六書解釋為“造字之本”，大概是漢代古文經(jīng)學派對“托古改制”。 許慎的劃分帶有硬湊“六”這個數(shù)的嫌疑，致使某些字的分類模糊不清。尤其是轉(zhuǎn)注這一方法，具體指什么，至今爭訟不斷。
由于許慎的分類還不能令人滿意，后世的學者通過對漢字基本類型與漢字結(jié)構(gòu)類型的研究提出了更為簡潔的分類。這是一種試圖比較徹底地否定“六書”的研究，其中“三書說”較有代表性。唐蘭首提“三書說”, 即“象形文字”“象意文字”“形聲文字”;繼之而出者為陳夢家的“三書說”, 即“象形”“假借”“形聲”; 裘錫圭也提“表意字”“假借字”和“形聲字”三類。劉又辛也提出了“三書說”: 一是表形字, 第二種是假借字, 第三種是形聲字。他的觀點實際上與陳夢家的相同。綜觀這幾家對于漢字進行的類型劃分, 之所以見仁見智, 難歸于一, 主要原因在于分類標準不一。唐蘭的分類是從結(jié)構(gòu)類型著眼的, “假借”則非為結(jié)構(gòu)問題, 故不在三書之列; 陳夢家等人是從漢字基本類型分類的, 故可溶漢字形體結(jié)構(gòu)類型和用字規(guī)則( 表達類型) 于一爐。另外, 對于指事的處理, 也欠妥當。事實上, 指事字盡管數(shù)量少, 但它屬于一個獨立的類型, 既不屬于會意形聲,象形也難以包容。 因此，裘錫圭的“三書說”將象形和假借一同并入表意字的范疇，另立假借和形聲兩類是比較合理的。當然，裘先生自己也指出由于漢字起源和發(fā)展的復雜性，仍有漢字無法歸入三書，如記號字。盡管“六書說”有種種不合理，但這一學說仍有其合理性，后來的種種假說都不能脫離它的影響。裘先生的表意字實際上就包含了許慎象形、指事、會意三種類型。
事實上，指事與象形是基本的構(gòu)造方法。只有用指事和象形方法所造的文字才是獨體字，這兩種方法才是創(chuàng)造形符和義符的源泉。借用許慎自己的定義來說，這兩種文字都可以稱為“文”，這兩種字都是“字”之母。戴震在《答江慎修先生論小學》中說:“大致造字之始, 無所憑依。宇宙間, 事與形兩大端而已。指其事之實曰指事, 一、二、上、下是也; 象其形之大體曰象形, 日、月、水、火是也�！� 他認為象形字和指事字都是造字之始時所出。有了這兩種方法造的字才可能造形聲字和產(chǎn)生假借字。許慎根據(jù)倉頡造字的傳說認為象形是最早的方法。這個觀點具有很大影響力，例如：朱宗萊在《文字學形義篇》中認為:“若夫指事之文, 許君亦往往言象某形, 則以造文之初, 慮只象形一例, 厥后無體可象, 乃始變通成法, 形意兼施, 虛實互用, 上以濟寫實之窮, 下以開會意之先, 后人分別言之,目為指事, 推原其始, 因一本小變而已�！碧铺m認為指事這個名目, 只是前人因一部分文字無法解釋而立的, 其實這種文字, 大都是象形或象意, 在文字上根本就沒有發(fā)生過指事文字。 董來運認為, 漢字都是象形字, 古代的漢字只是“一書”而已, 即象形。然而，這一說法遭到部分學者的質(zhì)疑。郭沫若認為, 漢字的起源是指事先于象形, 也就是隨意刻劃 ……（未完，全文共5741字，當前僅顯示2016字，請閱讀下面提示信息。收藏《研討會發(fā)言稿：小議許慎的文字起源學說》）