我對康德哲學的理解（學生討論發(fā)言稿）

我對康德哲學的理解（學生討論發(fā)言稿）

討論主題：我對康德哲學的理解
發(fā)言內(nèi)容：有關(guān)善與惡
康德《實踐理性批判》中說道“有兩樣東西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿日新月異、有加無已的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則�！边@句話也是康德的墓志銘。從中可見道德法則的重要性。
我覺得道德法則這個范圍太大了點，在這里我只想講的是實踐理性批判中的道德的一個方面：善于惡。
先說說它們的定義。按照《實踐理性批判》的理解：出自對道德法則的敬重的行動是善,出自其他的動機是惡。在我看來，引申一點就是說如果一個作為手段的行為本身看起來不道德，但出自一個具有道德價值的動機或目的，這個行為
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這種為顧客服務的行為不是善行；其次，人們可以按照義務行事，同時帶有一種見義勇為的愛好。例如，出于同情幫助一個貧困者，最終人們是純粹“出于義務”，而承認義務是因為他們想達到關(guān)心他人的目的，是人身上固有的一種感性沖動和自然偏好,它是有條件的，為達到外在目的的，所以也不算善行。還有一些例子，如一個母親為了照顧家人而操勞家務，女性主義者為女性勞動者的工作權(quán)而走上街頭，這些也只能算是盡了道德的義務而非善行。
善良的意志并不是只要人們按照某些規(guī)定而盡道德的義務就存在的;一個人的道德并不在于康德稱之于合法性的單純的合乎義務性中，因為某種行動的單純的合乎義務性，取決于人們履行義務的一種規(guī)定根據(jù)，因此是有條件的善，而不是無條件的善。那么無限的善只有那些道德正確的東西，除了它在道德上是正確的以外不是出于其他的理由而被實現(xiàn)的地方，也就是義務本身成為人的意愿，并且作為義務被實現(xiàn)的地方得到實現(xiàn)的。
以上說的是善，惡當然就是處在善的對立面，在此就不詳細說了，只是想稍加補充一點�？档抡J為惡的根源不在于價值的人性，而在于自然的人性，人的認識是有限性，因此在人性的實踐上是有限的。這樣，人即已習得惡，就顛倒了人格性，即道德次序顛倒，就像基督教強調(diào)的人有“原罪”，因此人很難達到道德的圓滿。 就惡而言，康德認為惡不可根除，是一種“原罪”形式的，但是通過意志的進步，最終我們能夠獲得善。
康德在他的倫理學中反反復復的論證著一個道理就是善不是福樂，惡也不是禍苦。他曾經(jīng)以古希臘斯多葛派哲學家“在劇烈疼痛時病發(fā)作起來時，曾今狂呼說：痛楚，無論你怎么磨難我，我永遠不會承認你是一種惡。……他說對了。他確實感覺到了一種禍患，他的呼叫就吐露了這一層，但是他并沒有任何理由承認他就此陷入邪惡，因為痛楚絲毫減少不了他的人格價值”作為例子，來證實善惡與禍苦富樂是根本不同的兩回事。他也曾寫道“自然，人類在一度賦有這種才能后，他就需要理性，以便時時考慮他的禍福，但是除了這個用途外，他所具的理性還有一個較高的用途，那就是，它不但要考察本身為善或為惡的東西，而且還要把這種善惡的評價從禍�？紤]中完全分離開來，而把前者作為后者的最高條件�！鄙茞号c禍福的完全截然分開，康德把它看做是人畜的分野。因為人畢竟不只是生物的存在，意志如何決定自己的行為，是服從道德律令還是完全追隨自然所需要的苦樂福禍，正是區(qū)別人與動物的關(guān)鍵所在。
雖然個人覺得康德對于善惡的理解過于嚴格，但是康德的善惡哲學確實改變了我的一些看法。現(xiàn)在感覺自己是有點自私的，因為我做過的一 ……（未完，全文共2140字，當前僅顯示1360字，請閱讀下面提示信息。收藏《我對康德哲學的理解（學生討論發(fā)言稿）》）