讀《釋讀金沙》《古代的巴蜀》《四川盆地的青銅時代》有感

略談巴蜀先秦史
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讀《釋讀金沙》《古代的巴蜀》《四川盆地的青銅時代》有感
近日讀白劍的《釋讀金沙——重建巴蜀先秦史》，倍受震動，其觀點(diǎn)之新穎、言辭之鑿鑿，實(shí)屬_，甚至可以說是對筆者之前所見所聞的一次顛覆。但筆者在感到震撼之余，也滿腹疑問，實(shí)在難以全盤接受其觀點(diǎn)，于是廣閱書籍，尤以《古代的巴蜀》《四川盆地的青銅時代》為主要根據(jù)，進(jìn)行了初步考證，略有感想。
白劍認(rèn)為的蜀地發(fā)展歷程
依照白劍的觀點(diǎn)，蜀地的文化發(fā)展大致可以概括為以下過程 ：
階段1、發(fā)源于昆侖山的氐羌族在向外遷移的過程中分為兩部分，一部分在距今5000年左右沿橫斷山脈遷往四川岷江河谷，并成為當(dāng)?shù)赝林�，發(fā)展成為距今4800年前開始的三星堆一期文化；另一部分人則向山東遷移，創(chuàng)造出大汶口文化，并進(jìn)而發(fā)展至龍山文化。山東的氐羌族在公元前2070年左右建立了夏朝。
理由：“華夏共祖”理論 ；三足盉及鳥頭把勺的分布 ；氐羌族為5000年前遷入四川盆地（可由資陽人的年代不會超過距今5000年前就可以證明。對資陽人頭骨下層的鹿角檢測表明，頭骨不超過距今7000年；由于頭骨的位層在上面，其年代肯定還要晚。）
階段2、在夏末商初時（約距今3600年前），有緡•蜀族攜夏朝的全部祭祀祖器逃往成都平原，占領(lǐng)了成都平原土著的土地，并創(chuàng)造出發(fā)達(dá)的三星堆文化。
理由：《史記•夏帝本紀(jì)》載：“帝孔甲立，好方鬼神，夏后德衰，諸侯畔之�！�
《竹書紀(jì)年•帝桀》載：“帝桀十一年，桀在仍地會見諸侯，有緡氏首領(lǐng)逃離�！�
《竹書紀(jì)年•帝桀》另載：“帝桀十四年，扁率領(lǐng)軍隊(duì)征伐岷山，桀令扁討伐有緡氏�！�
白劍根據(jù)上述記載，推論出這樣一個故事：
夏王朝至帝孔甲時代，已是朝政昏聵。到夏桀當(dāng)政時，為了有效控制諸
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意將江山讓給他族統(tǒng)治，應(yīng)該是當(dāng)初巴人的力量極大，蜀人不得已讓步，和平交出_。這段傳說是給杜宇委婉下臺的口實(shí)。之后巴蜀文化有融合跡象是巴人與蜀人聯(lián)合共治，并采用蜀人的祭祀傳統(tǒng)的結(jié)果。
階段6、開明王朝第五世（另有第九世一說），遷都“成都”，即金沙。
理由：現(xiàn)成都城始建于戰(zhàn)國后期。但從張儀筑城開始，后世就沒有將此稱為“成都”的歷史記錄，只有錦城等說法。唯一的解釋就是開明王朝將金沙作為都城，取“建成都城”之意，稱此地為“成都”。
階段7、開明王朝持續(xù)十二世時，惠王伐蜀，滅國，開明氏自毀宗廟，金沙文明消失。之后秦著張儀在蜀地設(shè)郡縣，之后蜀地進(jìn)入有中原史書記載時代。
理由：關(guān)于惠王伐蜀，有兩個傳說：一是“金牛道”的傳說，即五丁開山的故事；二是內(nèi)外勾結(jié)說，《華陽國志•蜀志》記載：“蜀王封其弟于葭蔭，號為苴侯，命其邑曰葭蔭焉。苴侯與巴王為好，巴與蜀仇，故蜀王怒，伐苴侯。苴侯奔巴，求救于秦。”秦國順?biāo)浦�，派大夫張儀、將軍司馬錯、都尉墨攻蜀，與蜀王戰(zhàn)于葭蔭。葭蔭即在今廣元昭化。勝后秦軍滅巴苴兩國。
兩個傳說雖不一樣，但并不沖突矛盾，疑為一個故事的兩部分。兩個傳說也有很多相似點(diǎn)：一是惠王伐蜀的時間均為戰(zhàn)國晚期，流行說法是公元前316年；二是秦軍入川走的都是“金牛道”，必經(jīng)過昭化城。
白劍復(fù)原當(dāng)時的情景為：蜀王堅(jiān)信天神會保佑他們得勝，于是在率軍抗秦時，金沙中心仍在舉行祭祀活動，所以金沙中心不會在戰(zhàn)前撤毀。但蜀軍卻在昭化完敗。之后蜀王逃回金沙。昭化據(jù)金沙直線距離約250公里，曲線距離約500公里，中途會經(jīng)過幾個關(guān)口�？紤]到攻破昭化城和其他關(guān)口的時間，秦軍約慢蜀王3～4天。這3～4天，或搬遷或廢棄，蜀王必須處理好金沙中心的問題。從金沙遺址的發(fā)掘情況來看，為了防止祖廟被毀于秦軍之手。蜀王選擇了廢棄，那么蜀人就有約3天的時間來掩埋所有祭祀器物，時間相對匆忙，挖坑掩埋又失敗，所以祭祀器物被隨意撒在地面上。
負(fù)責(zé)金沙遺址發(fā)掘拍照的朱章義先生對遺址呈現(xiàn)情況的概括為：“仿佛在一個十分緊迫的背景下，一些人將這些器物慌亂地撒在地面上，然后匆匆覆上一層薄灰！”朱先生的推測為“撒祭”。而白劍則根據(jù)此現(xiàn)象和遺址南方的地層情況——挖掘機(jī)所挖出的壕溝的“切面上有一條彎曲的分界線，一頭向下滑落，至一米左右時，也即遺址上散布器物的層面時，便與那一層面融合在一起；而另一頭則陡然向上，一直爬升到離現(xiàn)在的地面約10厘米的地方……”——判定：金沙遺址本來也應(yīng)該有一座祭祀用的3～5米高的“三星臺”，開明氏逃走之前將器物撒在地上，并將祭臺推倒，掩埋了所有的祭祀器物；金沙人本想把所有東西都挖坑埋進(jìn)地下，但祭臺離水太近，挖了幾十厘米后就見水，所以金銀銅器怕被銹蝕都無法填埋，只好撒在地面上，而價值較低的象牙可以填埋。所以有專門的象牙坑，金銀銅器卻被撒在地上。而三星堆遺址中的兩個坑都在故城南方的臺地上，高于河面很多，離地下水較遠(yuǎn)，可以挖坑填埋。
《蜀志》云：“蜀王自于葭蔭拒之，敗績。王遁走，至武陽，為秦軍所害。其相、傅及太子退至逢鄉(xiāng)，死于白鹿山，開明氏遂亡。凡王蜀十二世。冬十月，蜀平，司馬錯等因取苴與巴�！边@段話高度概括了惠王伐蜀的經(jīng)過，應(yīng)當(dāng)是可信的。從這段話中還可以看出，太子向北逃，蜀王向南逃。當(dāng)一族人遇到大的災(zāi)禍時，首先想到的應(yīng)該是回祖宗之地。若蜀王逃向岷江河谷，則其應(yīng)為氐羌族后裔，但蜀王卻是向岷江下游逃去，這與傳說中鱉靈從樂山及更遠(yuǎn)的岷江下游隨水漂至郫邑的路線一致，這說明開明氏的蜀王實(shí)為巴人。
筆者觀點(diǎn)與初步考證
白劍的理論在許多方面無疑是對以往所認(rèn)定的巴蜀先秦史的顛覆，有其可取之處。但他的理論有一個致命的漏洞：他過多的以史料記載來解釋考古發(fā)現(xiàn)，而非以考古發(fā)現(xiàn)來解釋史料，而《華陽國志》《蜀王本紀(jì)》等文獻(xiàn)都是神史混雜的，并不可靠。他推導(dǎo)出的故事雖然精彩，但并不能代替歷史。所以筆者認(rèn)為白劍的理論還是有諸多的漏洞的。
華夏共祖理論
白劍的巴蜀先秦史理論成立的先決條件便是“華夏共祖”理論，即中國各地的文化（包括大汶口、龍山、少數(shù)民族文化等）屬同一個文化系統(tǒng)，均是由5萬～10萬年前昆侖山脈發(fā)育的“華夏共祖”的分支創(chuàng)造的。這里，我們就其理論進(jìn)行逐步分析以確定其可信度。
“華夏共祖”理論的中心其實(shí)就一個字：儺。而這個“儺”在白劍的筆下含義豐富深刻，儺、羅、螺、雒、裸、倮、樂等一系列同音或同意字均為“儺”字的演化。其核心為“五行儺祭”。
中國古代“五行”系統(tǒng)分解表
方位 季節(jié) 五行 星屬 護(hù)星 主神 輔神 代表獸 五音 天干 執(zhí)器 顏色 主味 五帝
東 春 木 木星 發(fā)星 太昊 句芒 蒼龍 角 甲乙 圓規(guī) 青 酸 青帝
南 夏 火 火星 熒惑 炎帝 祝融 朱雀 徵 丙丁 秤桿 赤 苦 赤帝
中 年中 金 金星 鎮(zhèn)星 黃帝 后土 黃龍 宮 戊己 準(zhǔn)繩 黃 甘 黃帝
西 秋 土 土星 太白 少昊 蓐收 白虎 商 庚辛 量具 白 辛 白帝
北 冬 水 水星 辰星 顓頊 禺強(qiáng) 龜蛇 羽 壬癸 秤砣 黑 咸 黑帝
⑴五行儺祭與儺戲、儺鬼
《尚書•洛誥》：“王賓殺禋 咸格，王入太室，裸�！�
《周禮•天官•大宰》：“祀五帝�！�
《華陽國志•蜀志》：“九世有開明帝，始立宗廟，……但以五色為主，故其廟稱青、赤、黑、黃、白五帝也�！�
一些少數(shù)民族尚存“儺戲”，別稱“陽戲”。傳至今天的“梓潼陽戲”、“酉陽陽戲”就是“儺戲”。白劍將三星堆青銅跪像、金沙雙手反縛石人、安陽殷墟婦好墓玉跪像均解釋為“儺鬼”。
筆者認(rèn)為這樣的證據(jù)是不充分的�！渡袝�•洛誥》和《周禮•天官•大宰》的話只能證明周代行“五行儺祭”；即使周復(fù)行夏禮，周代祭俗與夏代一致，至多能推導(dǎo)出夏代也行此祭祀禮而已；《華陽國志•蜀志》的記載至多能說明開明王朝受中原地區(qū)影響，也行“五行儺祭”，并不能證明古蜀國也行此禮�，F(xiàn)今所存的儺戲有多種可能的傳播途徑，不能武斷認(rèn)為是“華夏共祖”所遺留。而三星堆青銅跪像、金沙雙手反縛石人、安陽殷墟婦好墓玉跪像等，即使真是“儺鬼”，也頂多追溯到夏末商初，得不到“華夏共祖”的理論。
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白劍認(rèn)為既然中原與古蜀均行“五行儺祭”，那么其祭祀的神明都來自距今5萬～10 ……（未完，全文共14129字，當(dāng)前僅顯示3361字，請閱讀下面提示信息。收藏《讀《釋讀金沙》《古代的巴蜀》《四川盆地的青銅時代》有感》）