林區(qū)書記理論征文：神農(nóng)精神與其影響及現(xiàn)代價(jià)值

目錄/提綱：……
一、炎帝神農(nóng)氏及其巨大貢獻(xiàn)
二、炎帝神農(nóng)精神之精髓
（一）向往光明，奮發(fā)有為的自強(qiáng)精神
（二）心懷天下，為民謀利的大公精神
（三）勇于探索，巧于創(chuàng)新的原創(chuàng)精神
（四）不畏艱險(xiǎn)，百折不撓的獻(xiàn)身精神
（五）含弘光在，品物咸亨的厚德精神
（六）通神合天，怡情悅性的樂(lè)天精神
三、神農(nóng)精神之重大現(xiàn)實(shí)價(jià)值
（一）炎帝神農(nóng)與神農(nóng)架
（二）弘揚(yáng)神農(nóng)精神，建設(shè)富裕文明神農(nóng)架
1、弘揚(yáng)神農(nóng)精神，必須堅(jiān)持艱苦創(chuàng)業(yè)、勵(lì)精圖治
2、弘揚(yáng)神農(nóng)精神，必須堅(jiān)持開拓創(chuàng)新，敢為人先
3、弘揚(yáng)神農(nóng)精神，必須堅(jiān)持團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，合力發(fā)展
4、弘揚(yáng)神農(nóng)精神，必須堅(jiān)持加快發(fā)展，造福于民
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林區(qū)書記理論征文：神農(nóng)精神與其影響及現(xiàn)代價(jià)值

一、炎帝神農(nóng)氏及其巨大貢獻(xiàn)
中國(guó)古代關(guān)于“三皇”的傳說(shuō)不盡相同，《尚書大傳》云：“燧人以火紀(jì)，火太陽(yáng)，故托燧皇于天；伏羲以人事記，故托羲皇于人；神農(nóng)悉地力，種谷蔬，故托農(nóng)皇于地�！逯\(yùn)興矣�！痹诖�，顯然是以燧人、伏羲、神農(nóng)為三皇�！栋谆⑼x》卻把伏羲、神農(nóng)、黃帝作為三皇。后又出現(xiàn)燧人、神農(nóng)、黃帝或伏羲、神農(nóng)、祝融為三皇的說(shuō)法。但神農(nóng)始終為三皇之一卻無(wú)異辭。原因就是傳說(shuō)的炎帝神農(nóng)時(shí)期，創(chuàng)造了世界最先進(jìn)的農(nóng)業(yè)文化，使中國(guó)由漁獵社會(huì)進(jìn)人農(nóng)耕社會(huì)。因此，中華兒女、全球華裔尊稱炎黃二帝為華夏始祖，而且以炎黃子孫自居。
炎帝神農(nóng)對(duì)中華和世界文明做出了巨大的貢獻(xiàn)
一是發(fā)明種植業(yè)，首創(chuàng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具。 《易•系辭下傳》云：“包犧氏沒，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒褥之利，以教天下……”又《論衡•感虛》說(shuō)：“神農(nóng)之撓木為耒，教民耕耨，民始食谷。”《白虎通•號(hào)》也說(shuō)：“于是神農(nóng)因天之時(shí)，分地之利，制來(lái)耜，教民農(nóng)耕，神而化之，使民宜之。”《通鑒前編》也說(shuō)：“炎帝因天時(shí)地宜，斫木為耜，揉木為耒。”耒與耜都是木制啟土工具，是先民當(dāng)時(shí)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的最主要的用具。在生產(chǎn)力水平十分低下的原始社會(huì)，神農(nóng)氏對(duì)生產(chǎn)工具的改進(jìn)，勢(shì)必對(duì)生產(chǎn)力產(chǎn)生巨大的推動(dòng)
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氏造歷日，正節(jié)氣，審寒暑，定為八節(jié)，以治農(nóng)功�！锻ㄨb前編》即說(shuō)炎帝神農(nóng)“因火德正，故以火紀(jì)，官為火師。春官為大火，夏官為鶉火，秋官為西火，冬官為北火，中官為中火”。這正是天文歷法中的所謂“觀象授時(shí)”。說(shuō)明炎帝神農(nóng)部落先民在長(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐中，注意了“火”（按即星）與季節(jié)的關(guān)系，并利用所掌握的天文知識(shí)指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。炎帝神農(nóng)已產(chǎn)生地域觀念，始立地形，甄別考察天下方位�！兜弁跏兰o(jì)》說(shuō)：“自天地設(shè)辟，未有以界之制。三皇尚矣，諸子稱：‘神農(nóng)之有天下，地東西九十萬(wàn)里，南北八十五萬(wàn)里�！�
五是始作集市，首創(chuàng)貿(mào)易。《史記•三皇本紀(jì)》則說(shuō)：“炎帝神農(nóng)氏……教人日中為市，交易而退�！边@也正是《易•系辭下》所謂：“神農(nóng)氏作……日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸《噬磕》�！笨追f達(dá)《正義》云：“日中為市，聚合天下之貨，交易而退，各得其所，象物噬嚙乃得通也�！比罩袝r(shí)設(shè)立集市，聚集四方貨物，進(jìn)行以物易物，這也是社會(huì)分工出現(xiàn)后所產(chǎn)生的貿(mào)易活動(dòng)。
二、炎帝神農(nóng)精神之精髓
炎帝神農(nóng)部落開創(chuàng)的農(nóng)業(yè)文明對(duì)中華古文化的孕育及其發(fā)展趨向具有深刻的影響。中華民族在幾千年的文明發(fā)展史中，凝結(jié)了豐富而厚重的民族傳統(tǒng)與人文精神，如崇尚“人定勝天”精神，愚公移山精神，自力更生、自食其力精神，以及重義輕利、大同思想、均平思想、仁德觀念等，這都與炎帝神農(nóng)部落肇端的遠(yuǎn)古農(nóng)業(yè)文明，與炎帝神農(nóng)精神有著深刻的淵源，它是炎帝神農(nóng)精神在階段社會(huì)里的觀念形態(tài)的表現(xiàn)。
（一）向往光明，奮發(fā)有為的自強(qiáng)精神
《周易•系辭下傳》：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文為地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情；作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸《離》。包犧氏沒，神農(nóng)氏作，斫木為耜，抒木杰耒，耒耨之利，以教天下之貨，交易而退，各得其所�！庇诖丝梢姡褶r(nóng)氏作為繼包犧氏之后出現(xiàn)的以始作農(nóng)具而聞名的遠(yuǎn)古農(nóng)業(yè)民族或部落的首領(lǐng)，領(lǐng)導(dǎo)其民“耕而食、織而衣”，以自強(qiáng)不息的精神將部落由狩獵時(shí)代逐步帶入到農(nóng)耕時(shí)代，成為中華農(nóng)耕文明的始創(chuàng)者和締造者。開創(chuàng)了五千年中華農(nóng)業(yè)文明之先河。這種向往光明、奮發(fā)有為的自強(qiáng)精神已成為中華民族精神的內(nèi)核被一代又一代的炎黃子孫所推崇，發(fā)揚(yáng)光大。
（二）心懷天下，為民謀利的大公精神
炎帝神農(nóng)氏之所以能夠成為遠(yuǎn)古時(shí)代的部落聯(lián)盟首領(lǐng)和華夏民族始祖三皇之一，與其自身的原始樸素的心懷天下、為民謀利的大公精神是分不開的。《淮南子•主術(shù)篇》主稱：“昔者神農(nóng)之治天下也，神不馳于胸中，智不出于四域，懷其仁誠(chéng)之心，甘雨時(shí)降，五谷蕃植。春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏。月省時(shí)考，歲終獻(xiàn)功，以時(shí)嘗谷，祀于明堂。明查之制，有蓋而無(wú)四方。風(fēng)雨不能襲，寒暑不能傷。迂延而入之，養(yǎng)民以公。其民仆重端愨。不忿爭(zhēng)而財(cái)足，不勞形而功成，因天地之資，而與之和同。是故威厲而不殺，刑錯(cuò)而不用，法省而不煩，故其化如神，其地南至交趾，北至幽都，東至湯谷，南至三危，莫不聽從。當(dāng)時(shí)之時(shí)，法寬刑緩，囹圄空虛，而天下一俗，莫懷奸心�！倍已椎凵褶r(nóng)辨藥性、制針灸、和藥濟(jì)人，種百谷，始農(nóng)耕，濟(jì)育群生，初作琴，去邪欲，反其天真，并且“身親耕、妻親織，所以見致民利也”，教曰：“士有當(dāng)年而不耕者，則天下或受其饑矣；女有當(dāng)年而不績(jī)者，則天下或受其寒矣�！闭茄椎凵褶r(nóng)的這種“心懷天下，為民謀利”的大公精神，兼具超人的治世之能，才能創(chuàng)造“男耕而食，婦織而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王”的原始盛世。
（三）勇于探索，巧于創(chuàng)新的原創(chuàng)精神
炎帝神農(nóng)所處在的遠(yuǎn)古時(shí)代，正處于原始生活方式逐步從游獵向農(nóng)耕轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵時(shí)期，歷史的發(fā)展需要勇于探索、不斷創(chuàng)新的原創(chuàng)精神。對(duì)此，“神農(nóng)始教天下耕種五谷而食之，以省殺生。嘗味草木、宣藥療疾，救夭傷之命，百姓日用而不知；著《本草》四卷”（《太平御覽》卷七二一引《帝王世紀(jì)》），“神農(nóng)作琴、神農(nóng)作瑟”（世本•作篇），“神農(nóng)理天下”（《尸子》），首創(chuàng)紡織業(yè)、發(fā)明醫(yī)藥、首創(chuàng)煮鹽，首作琴瑟，始有地理觀念，創(chuàng)立原始天文學(xué)和歷法學(xué)，始作集市。正是這種勇于探索，巧于創(chuàng)新的原創(chuàng)精神，推動(dòng)炎帝部落聯(lián)盟從采集狩獵生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)樵嫁r(nóng)業(yè)生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展質(zhì)的轉(zhuǎn)化。
（四）不畏艱險(xiǎn)，百折不撓的獻(xiàn)身精神
無(wú)論是在史籍還是在廣為流傳的民間文化中，我們都可感受到炎帝神農(nóng)的不畏艱險(xiǎn)、百折不撓的獻(xiàn)身精神，在原始洪荒的遠(yuǎn)古時(shí)期，炎帝神農(nóng)率領(lǐng)眾先民不畏艱辛、艱苦創(chuàng)業(yè)，他創(chuàng)立斧耕火種，“教耕生谷，以致民利”（《管子•形勢(shì)》），為教民濟(jì)夭，他“始究息脈、辨藥性”（《廣博物志》卷二十二引《物原》），足跡遍及大江南北。史籍有載的就有“大原神釜岡中，有神農(nóng) ……（未完，全文共7190字，當(dāng)前僅顯示2525字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《林區(qū)書記理論征文：神農(nóng)精神與其影響及現(xiàn)代價(jià)值》）